优婆塞戒经：若有说言定有性者，是名外道。若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。

释妙悦

　　如是我闻：


　　一时、佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。
    尔时、会中有长者子名曰善生，白佛言：“世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。
    何以故？
    东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。
    南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。
    西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护助。
    北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。
    下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助。
    上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。’
    世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶？”




　　“善男子！我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。
    东方则是檀波罗蜜。
    何以故？
    始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心。
    若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。
    南方即是尸波罗蜜。何以故？尸波罗蜜名之为右。
    若人供养，亦得增长寿命与财。


    西方即是羼提波罗蜜。
    何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。
    若有供养，则得增长寿命与财。


    北方即是毗离耶波罗蜜。
    何以故？北方名号胜诸恶法。
    若人供养，则得增长寿命与财。


    下方则是禅波罗蜜。
    何以故？能正观察三恶道故。
    若人供养，亦得增长命之与财。


    上方即是般若波罗蜜。
    何以故？上方者即是无上无上故。
    若有供养，则得增长命之与财。
    善男子！是六方者，属众生心，非如外道六师所说。”


　　“如是六方，谁能供养？”


　　“善男子！唯有菩萨乃能供养。”


　　“世尊！以何义故名为菩萨？”


　　佛言：“得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨。”


　　“世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故名菩萨者，谁有此性？有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。”




　　“善男子！非得菩提故名菩萨。
    何以故？得菩提者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。
    善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；
    现在世中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。
    菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。
    若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。
    何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。
    善男子！若有性者，则无初心及退转心；
    以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。






　　“善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；
    或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；
    或有众生观生死过，发菩提心；
    或有众生，见恶、闻恶，发菩提心；
    或有众生深知自身贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉，为呵责故发菩提心；
    或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；
    或有众生欲知世间有边无边故，发菩提心；
    或有众生见闻如来不思议故，发菩提心；
    或有众生生怜愍故，发菩提心；
    或有众生爱众生故，发菩提心。




　　“善男子！菩提之心，凡有三种：谓下、中、上。
    若言众生定有性者，云何说言有三种耶？
    众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。
    众生勤修无量善法，故能增上；不勤修故，便退为下。
    若善修进则名不退，若不修进名之为退。
    一切时中常为一切无边众生修集善故，名不退转；
    若不如是，是名退转，如是菩萨则有退心及怖畏心。
    若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是大喜地不久当得阿耨多罗三藐三菩提。


　　“善男子！三种菩提无有定性；若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提之心。
    善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。
    若有说言定有性者，是名外道。
    何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。


　　“善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用；
    菩萨之性亦如是者，是梵志说。
    何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。
    尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。
    是义不然。
    何以故？因细果粗故。
    若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？善男子！如梵志说：有即是有，无即是无；无则不生，有不应灭。
    若言石中有金性者，金不说性，性不说金。
    善男子！因缘故则有和合，缘和合故本无后有，如梵志言无即永无。
    是义云何？金合水银，金则灭坏，若言有，不应灭。
    是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。
    善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性，亦复如是。
    众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。
    善男子！譬如众生先无菩提后乃方有，性亦如是先无后有，是故不可说言定有。






　　“善男子！求大智慧，故名菩萨；
    欲知一切法真实故、大庄严故、心坚固故、多度众生故、不惜身命故，是名菩萨修行大乘。
    善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。
    已修三十二相业者，名不退转；
    若未能修，是名为退。


    复有二种：一者、出家，二者、在家。
    出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；
    在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。


　　“善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；
    须陀洹人胜于一切外道异见；
    斯陀含人胜于一切须陀洹果；
    阿那含人胜于一切斯陀含果；
    阿罗汉人胜于一切阿那含果；
    辟支佛人胜于一切阿罗汉果；
    在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。
    出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。
    何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
    在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言：‘我今已得人天之师。’”