杂阿含经： 色受阴，受、想、行、识受阴。

释妙悦

   如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　 尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。
    云何为五？
    色受阴，受、想、行、识受阴。
    若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。
    诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我；
    见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。
    愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；
    以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。
    何等为六？
    谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
　　“如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故。
    多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如是我闻：　

　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。

   云何为五？

   色、受、想、行、识受阴。

   若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴；

   已识、当识、今识，我过去所经。

   如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。

   若可阂可分，是名色受阴。

   指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。

   复以此色受阴无常、苦、变易。

   诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。

   复以此受受阴是无常、苦、变易。诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想，是故名想受阴。

   复以此想受阴是无常、苦、变易法。为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。

   复以此行受阴是无常、苦、变易法。别知相是识受阴，

   何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。

   复以此识受阴是无常、苦、变易法。

　　“诸比丘！彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：‘我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如今现在。’

   复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’

   作如是知已，不顾过去色，不乐着未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’

   如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。

　　“于何灭而不增？

   色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。

   于何退而不进？

   色退而不进，受、想、行、识退而不进。

   于何灭而不起？

   色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。

   于何舍而不取？

   色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。

　　 “灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系着；不系着已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

　　  佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。

　　  佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。