持世经：十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应，以二相故有内外用。凡夫不闻真法，不知十二入如实相故，贪着眼入，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是，我是意入，我所是法入，以贪着故为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。

释妙悦

　　佛告持世：“何谓菩萨摩诃萨善知十二入？


    菩萨摩诃萨正观择十二入时，作是念：‘眼中眼入不可得，眼中眼入无决定，又眼入根本不可得。’
    何以故？眼入从众缘生颠倒起，以缘色故系在于色，二法合故有。
    因色有眼入，因色说眼入，二法相依故说名眼色。
    所谓眼色，色是眼入门与缘故，眼是色入门与见故，是故说入。
    以色缘故说眼入，以眼见故说色入，但以世谛故说，其实眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说名眼入；
    又从众因缘起，眼所知见相故，说名色入。
    云何为说？
    随世俗颠倒法故说，第一义中眼入不可得，色入不可得。
    智者求诸入，不见有实入。
    但以凡夫颠倒相应，以二相说是眼入、是色入。
    是眼入、是色入，即示虚妄入，欲令众生如实知诸法实相故，说是诸入皆从众因缘生颠倒相应行，此中诸入实相不可得。
    何以故？若眼入若色入，不在内不在外不在中间，眼入色入，亦非过去，非未来非现在，但现在因缘知色故说眼入。
    如凡夫所行，智者通达诸入皆是虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，知见非入是入，不说诸入性，诸入无决定相，但以众因缘生故说。
　　“如来说是诸入知见相，所谓是诸入虚妄无所有，属诸因缘颠倒相应行，诸入无有作者，无使作者，眼入不知不分别色入，色入亦不知不分别眼入，二俱离相。
    若法离相，此中不可分别说是入相，皆从因缘生，如凡夫颠倒，如贤圣所通达，是眼入色入，无生无灭，不来不去相，眼不知眼、眼不分别眼，色不知色、色不分别色。
    何以故？二俱空故，二皆离故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆无性无法，此中无一决定相。
    眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱无所有故。
    眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虚妄假名故，说是眼是色。
    诸菩萨摩诃萨观择眼入色入如是，耳声、鼻香、舌味、身触亦如是。






　　“持世！何谓菩萨摩诃萨观择意入？
    菩萨摩诃萨观择意入时，作是念：‘意入中意入不可得，意无决定入相，意入无根本。
    何以故？意入即是众因缘生，从颠倒起，系法入缘，二法和合能有所作，是意入因法、入起因法、入可分别说。
    是二相依，意是法入处，意是法入门，法入是意入门，是故说名法入，缘法入门故说是意入，示意相门故说是法入。
    以世谛故说，其实意不依法法不依意，因缘生故以诸法为缘故说意入，因缘生故示意相故说法入。
    随世谛颠倒故说，第一义中意入不可得，法入亦不可得，智者求诸入不见有实。
    但凡夫颠倒相应，以二相说是意入是法入。’
    是意入法入虚妄无所有，如来如实通达故示是诸入。
    如是诸入从因缘生，颠倒相应行，此中意入法入实不可得。
    又意入法入不在内不在外不在中间。
    又意入非过去非未来非现在，但能觉现在因缘故，说意入法入，随凡夫心故说。
    智者通达是意入法入虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，非入是入。
    何以故？诸入中无决定入相。
    智者通达是诸入虚妄无所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起实相，是意入法入但因缘生。
　　“如来说是诸入知见相，是诸入虚妄无所有，颠倒相应行属诸因缘。
    意入法入无有作者，无使作者，意入不知不分别法入，法入亦不知不分别意入。
    何以故？二俱离故，若法离相此中无可分别，是诸入皆从因缘生，随凡夫颠倒心故说。
　　“如贤圣所通达，意入法入不生不灭不来不去，意入不知意不分别意，法入不知法不分别法，二俱空故二俱离故。
    意不知意性，法不知法性，是二性无所有，此中无一决定法。
    意不能成意不能坏意，法不能成法不能坏法，二俱无所有故。
    意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分别说。
    菩萨摩诃萨观择意入法入如是。




　　“持世！何谓菩萨摩诃萨正观择内六入、外六入？
    所谓是十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应，以二相故有内外用。
    凡夫不闻真法，不知十二入如实相故，贪着眼入，我是眼入，我所是眼入；
    贪着色入，我是色入，我所是色入；
    耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是，
    我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以贪着故为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。
　　“菩萨摩诃萨于此中正观十二入时，见是十二入虚诳不牢坚，空如幻相，不贪着眼入若我若我所，乃至不贪着法入若我若我所，以不贪着故，不忆念分别。
    菩萨如是善知十二入。
　　“持世！菩萨摩诃萨得如是诸入方便，于一切十二入中不系不缚，亦证诸入而能分别诸入，亦以众缘生法通达十二入，亦以无相相坏十二入，亦不堕是诸入所依道中，亦知诸入性则是无性，亦知诸入方便究竟到边。
　　“持世！譬如机关出水四面俱洒，十二入亦如是，内外因缘能有所作，此中实事不可得。
    是十二入先业机关所系故能有所作。


　　“持世！所谓入者，是诸凡夫无知见者烦恼所入门。
    眼是色门，以生爱恚故。
    色是眼门，以生爱恚故。
    耳鼻舌身意是法门，以生爱恚故。
    法是意门，以生爱恚故。
    如是十二入，与爱恚共合故不知实相。
    持世！菩萨摩诃萨于此中善知诸入性，知是诸入实相故，不为爱恚所制。
    持世！菩萨摩诃萨善知诸入如是。