摩诃般若钞经：般若波罗蜜，五波罗蜜中最尊。

释妙悦

　　阿难白佛言：“无有说檀波罗蜜者，亦不尸波罗蜜，亦不羼波罗蜜，亦不惟逮波罗蜜，亦不禅波罗蜜，都无说是字者，但共说般若波罗蜜。
    何以故？天中天！”
　　佛语阿难：“般若波罗蜜，五波罗蜜中最尊。
    云何，阿难！不作萨芸若布施，能为檀波罗蜜不？不作萨芸若净戒、忍辱、精进、一心、智慧，能为尸、羼、惟逮、禅波罗蜜不？”
　　阿难言：“如是，如是！天中天！无波罗蜜者为布施，萨芸若者是檀波罗蜜。无波罗蜜为戒、忍辱、精进、一心、智慧，萨芸若者是般若波罗蜜。”
　　佛语阿难：“用是故，般若波罗蜜，五波罗蜜中为最尊。
    譬如掘地，以种散其中，同时俱出生。
    如是，阿难！般若波罗蜜者为生，五波罗蜜萨芸若者从般若波罗蜜成。
    以是故，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜为极大尊、自在所教。”
　　释提桓因白佛言：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说：‘善男子、善女人从般若波罗蜜教学持诵者，说其功德未能竟。’”
　　佛语拘翼：“我不说讽起者功德未竟，说善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，我说是供养功德耳。”
　　释提桓因白佛：“我自拥护视是善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归供养承事名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡者。”
　　佛语拘翼：“善男子、善女人诵般若波罗蜜时，若干百千天往到其所听闻其法。
    若有于法不解欲问法师，适作是念。
    用兹法故，应时各解。是善男子、善女人便得今现在法听。
　　“复次，拘翼！善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜，其心都无所难，若形试者终不畏。
    何以故？为般若波罗蜜所拥护，其所形试者便即而去。”
　　佛言：“我了不见为般若波罗蜜者，何况欲形试般若波罗蜜，即是不能得见，为般若波罗蜜之所厌服。
    善男子、善女人无有敢轻易者，心亦无所畏恐。
    是善男子、善女人，为悉见今现在所作功德法。
　　“复次，拘翼！若善男子、善女人，敬爱父母、沙门、道人、知识、兄弟、宗亲、中外，或时其欲说恶事者，持中正法为解说之。
    是者，拘翼！善男子、善女人，便得今现在所作功德法。
　　“复次，拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷书，四天王上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。
    忉利天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。
    盐天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。
    是善男子、善女人心当知。
    无央数阿僧祇佛刹，诸天人、龙、阅叉、揵陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀、摩睺休、人非人，当来到是间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自便去。
    是即为施。
    兜术天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。
    尼摩罗提天上诸天人索佛道者，当到彼间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。
    波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。
    梵迦夷天、梵富楼天、梵波产天、摩诃梵天、𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿陂亘羞天、波利陀首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、惟番罗天、阿比天、阿陀首天、首陀施天、阿迦腻吒天等诸天人，皆当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便各自去。
    乃至阿迦腻吒天常悉来下。
    何况，拘翼！三千大千国土诸欲天人、诸色天人，悉皆当来问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自还去。
    是善男子、善女人在所止处，常当完坚无有娆者，除其宿命不请，余不能动。
    是善男子、善女人便得今现在功德法，诸天来时当可知。”


　释提桓因：“云何，天中天！是善男子、善女人，当何从知诸天来时，听受承事供养作礼？”
　　佛言：“善男子、善女人若见光明，知诸天若龙、阅叉、揵陀罗来听受般若波罗蜜承事作礼，其心欢喜踊跃知已为来。
　　“复次，拘翼！善男子、善女人曾所不闻香、若闻香，当知鬼神来已。
　　“复次，拘翼！善男子、善女人当净身体。
    用净洁故，鬼神皆大欢喜，数往到彼所。
    其人踊跃，如小天去大天来到，以是譬之，其威神甚尊，光明巍巍。
    是善男子、善女人常欢喜净洁住，其病终不着身，所止常得安隐，未曾有恶梦。
    梦中不见余，但见佛；
    但见塔；但闻般若波罗蜜；但见佛所坐树；但见法轮转；但见且欲成佛时；
    但见诸佛成得佛已转法轮；但见若干菩萨；但见说六波罗蜜种种为解慧；
    但见当作佛者；但见余佛刹；但闻佛尊法；
    但见某方某刹怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，若干百千弟子、若干亿弟子，佛在其中而说法。
    是者，拘翼！善男子、善女人，于梦中所见已便安隐，觉即身为轻，不复思食，身如食软美而饱。
    譬若比丘得禅，从禅觉已，其心软好，不大思食自软美饱。
    如是，拘翼！是善男子、善女人，从觉已不大思食，自想身软美如饱。
    何以故？拘翼！其邪鬼神不敢近。
    是善男子、善女人为自见今现在功德法已，用学诵般若波罗蜜故，若有书写虽不诵读，但持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。
　　“复次，拘翼！或阎浮利中，满怛萨阿竭舍利、若般若波罗蜜经，是二者，欲取何所？”
　　释提桓因言：“我宁取般若波罗蜜。
    何以故？我不敢不敬舍利。
    天中天！其舍利者，为从般若波罗蜜出而得供养。
    如我于诸天中而独持坐，或时不在座上，敢有天人来到者，皆承事为座作礼所受教处，便即而去。
    般若波罗蜜出者是，如天中天出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利，为从萨芸若智慧出生。
    阎浮利中满怛萨阿竭舍利，正使，天中天！三千大千国土满中舍利为一分，般若波罗蜜经为二分，我从二分之中取般若波罗蜜。


    何以故？舍利为从中出，自到得供养。
    譬如负债之人，天中天！与王者相知，得甚敬爱。
    无有问者，亦无所畏。
    何以故？在王边得威力故。
    天中天！以从般若波罗蜜者便出舍利，而得供养般若波罗蜜。
譬若如王，其住附者辄为人所敬。
    怛萨阿竭舍利为从萨芸若出生，便得供养是天中天萨芸若慧。
    怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从般若波罗蜜出，当作是知。
    两分之中，我取般若波罗蜜。
    其受般若波罗蜜持者，譬如无价摩尼珠。
    天中天！其有是宝，无有与等者。
    在所著处，鬼神不得其便，不为鬼神所害。
    若男子、女人，无大无小，其得邪者，持是摩尼珠着身，其鬼神即走去；
    若中热者，持是摩尼珠着身上，其热即为除；
    若中风者，持是摩尼珠着身上，其风即为除；
    若中寒者，持是摩尼珠着身上，其寒不复增，即得除去；
    若夜时持摩尼珠着冥中，即为悉明；
    若热时持摩尼珠在所著处，即为大凉；
    若寒时持摩尼珠在所著处，即为大温；
    在所置处，诸毒即为不行。
    若男子女人，无大无小，若蛇蟒所啮，持是摩尼珠着之，毒即自去。
    是摩尼珠，天中天！之为极尊。
    若有人病目痛者，若得目冥，持是摩尼珠近眼，痛即为除愈。
    如是，天中天！摩尼珠之德甚大巍巍。
    若着水中，水即如色；
    持若干种缯郑重裹摩尼珠着其水中，水即随色；
    若水浊者，即时为清。
    摩尼之德而无与比。”