阿惟越致遮经：于诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，执信如是不动、不摇，不退、不舍，奉持诸法不急、不缓，是谓持法得菩萨道。

释妙悦

　　佛告阿难：“如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎？
    菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别，不越法界。
    不可思议逮得经籍，所可总持常处不动，志顺法句质一切疑；
    诸法自然无所猗着，所可总持不有依立，顺于总持不专经本。
    志常乐圣钦敬道者，于一切法而无所受，以不受行乃为演说法。


　　“志性仁调，进止安隐，讲寂然经，于此持法不猗不舍。
    一切自然则圣道相，以获此义未尝越失其身所行，体常坚住世非有处。


　　“何谓菩萨常睹察之？
    未尝见此身安谛住，自顺正法等于境界不去不来。
    作是解知，诸佛菩萨所可说法，逮得此籍清净无垢，见一切法无合无散。


　　“睹诸经典忽然不现，所以不见诸法无为。
    以故不见，以不见法则无所持。
    知界虚空则演经籍，诸想自然不有调戏，无形清凉。


　　“离心无心，心不可得，设不可得，则为道心。
    而无去来讲寂然行，不有言说无所慕求。
    于法如此无依因者，所以不猗不兴法貌。
    常顺经典是菩萨法，而无所著不生泥洹。


　　“彼说此义犹如显致，不慕种姓以获如此，舍诸种姓逮菩萨行无所得法。


　　“于诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，执信如是不动、不摇，不退、不舍，奉持诸法不急、不缓，是谓持法得菩萨道。
    既得圣行则无所得，以成如是菩萨大士，名曰奉法。”


　　佛于是颂曰：


“一切诸佛法，　　未尝有退转，
　奉持经如此，　　是则为持法。


　讲诸佛佛法，　　无想不自然，
　甚深不可得，　　是则为持法。


　未尝毁诸界，　　法界无思议，
　以得致彼义，　　则谓为持法。


　奉法殷勤悫，　　诸佛之所行，
　其心无所著，　　则谓为持法。


　所执无进退，　　一切法自然，
　众经无所著，　　则谓为持法。


　不立于寂灭，　　奉持履大迹，
　以随顺彼典，　　则谓为持法。


　道常为法身，　　慕求微妙说，
　弃捐于懈怠，　　是则为持法。


　听经则采受，　　学思而玩习，
　性仁游居安，　　是则为持法。


　常讲澹然义，　　执经而不着，
　得致无想行，　　是则为持法。


　坚心立于道，　　明智行无住，
　于身常无身，　　彼解深如是。


　以致于空身，　　法界则平等，
　无往亦无来，　　分别身诸想。


　诸佛及菩萨，　　所可讲说法，
　普逮此经典，　　是则为持法。


　一切法无为，　　彼界甚清净，
　以奉此经者，　　是则为持法。


　广察一切经，　　适见便不见，
　若不见诸法，　　彼则无所持。


　是诸界皆空，　　则为讲法界，
　自然离众想，　　无形不调戏。


　其心舍诸有，　　志亦不可得，
　设不能逮心，　　此念为最上。


　所志无有意，　　讲法寂然义，
　无言无所著，　　是心乃为尊。


　以能奉此法，　　所兴不有着，
　不猗于诸界，　　是则为持法。


　菩萨所奉法，　　如是应经籍，
　不依无所举，　　示现无有造。


　如是行善训，　　顺彼诸种姓；
　以得是义者，　　故赞扬种姓。


　以殖于此姓，　　谓为菩萨义，
　能顺此总持，　　是则为持法。


　了不见诸法，　　一切无所趣，
　其若咸驰至，　　亦不是彼法。


　当来亦无趣，　　其解一切法，
　分别了总持，　　不制不动摇。


　非舍无所追，　　彼则兴造法，
　不举无所下，　　总持乐于法。


　于诸法无法，　　讲说不有着，
　不得于诸经，　　是则为持法。


　阿难！吾以故，　　开演菩萨行，
　逮致微妙道，　　是则赞诸法。


　阿难！吾以故，　　歌颂奉法者，
　用人想道玄，　　开导此等类。


　降此无数法，　　菩萨之所赞，
　善权永安隐，　　故叹于此经。”


　　佛告阿难：“是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法，此所现义亦善权方便。”