阿差末菩萨经：因无明便致生死，如诸法教，其有所生了不可见亦不可知。无有生故，亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹。谛了众生所行不等有上、中、下，缘作罪福故造行道，所当致者兴无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。

释妙悦

　　阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨习智，入于诸法故无所著，是名曰慧。
    有十六事不与慧合。
    何谓十六？
    用无明故而起阴阳，从生、老、死皆不与慧同；
    诸所作为亦不同尘，亦复不与六十二见而杂错也；
    不自贡高亦不卑己，有利、无利、若誉、若谤、若称、失名、若苦、若乐，过世八事，贡高、自大，谦卑、恭慎，俗间有是二十一事，不与合同；
    去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠，脱诸恐惧，不与罪合及诸心垢；
    不除五阴故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生、我人寿命无所悕望而造因缘；
    诸有悕望、俗间之念、当尔不尔、是与非事皆缚着业，有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精进、懈怠，一心、乱意，智慧、愚冥，以度无极，贡高、谦逊，皆离是事。坚住不住谓梵志也，定意坚强，功德刚柔，消一切念使无有余便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛、离一切念，其智者无所睹、无有见、无有相，不想泥洹。


　　“何谓为慧？
    察之计校八法，功德晓了八法。
    何谓为八？
    晓于五阴、了四大、解六衰、别四谛、达十二缘、畅明三世、识分别一切罗汉及缘觉、至菩萨演诸法。




　　“何谓晓五阴？
    诸所生灭犹如幻化，梦中所见芭蕉、野马，山中之响、镜中之像、水中泡沫。观于诸色、我人寿命，解色如此，痛如水泡、想若野马、生死如芭蕉，识者如幻计，水泡沫、野马、芭蕉幻化。
    所以者何？此微妙故。
    其微妙者，无我、无人，无寿、无命，是晓五阴；
    我人寿命犹如幻矣，识亦如幻，是晓五阴。五阴堕俗，世俗相者闪现便无，是为世相。其世相者，非常苦空、非身之业，其知是者曰晓五阴。






　　“何谓了四大——地、水、火、风？
    其法界者不为刚强、水者法界则无有水、火亦法界不以自热、风者法界不用动摇。
    其四大者谓眼所识计于法界不以眼视，视悉知之；其法界者不以耳而听声、鼻不向香、口不味味、身不细滑、意不着法，悉解法界，悉以具足。
    众生法界如讲授之，叹情志性，法界平等，平等如称，欲界法界亦等如称、色无色界法界悉等如称、生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。
    所以者何？有德、无德亦等如空而无有异，亦不可量悉叵称载；其泥洹界亦复若兹，不可讲说。
    此入法界是名曰智，号了四大。






　　“何谓解六衰？
    如解言曰：其眼亦空而无吾我亦不无我，是亦悉空。
    所以者何？解我空者在于诸衰而不为衰，是则名曰解于六衰。
    谛计六衰，不着、不断，是为菩萨解于六衰。眼色为衰，所视不堕。
    所以者何？不中道取证；耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩萨解于六衰。
    何谓六衰？
    其能分别六衰、别六衰已便入于道，不别衰者则非是道。
    又如菩萨用大哀故，不近、不远；以众生故，不舍大道亦不离施，是曰菩萨解于六衰。




　　“何谓别四谛？
    知苦习尽道不得五阴处，是曰知苦；
    所生为习，色现寻灭名曰为尽；
    得道无道心以等住故曰为道。
    菩萨知四谛而不取证。
    所以者何？护一切故，是曰别四谛。
    复有三事。
    何谓为三？其真谛相审解如本、其世俗言假有号耳、了真谛心不念有无。审解本者，一切诸色悉为平等。
    所以者何？不中道取证，以相为应，是则名曰别于四谛。”


　　阿差末菩萨曰：“其谛有一无有二也。所以者何？如来至真无所悕望，亦不想求色与无色，无所悕望这得其中是别四谛。


　　“复有五阴苦者是恼之相，好解空者是曰苦谛。
    畅达五阴所从缘起是曰习谛。
    所见万物皆有想求，别了其意而不贪慕，虽不求者亦复不忘，是曰等知尽灭之义。
    不与去、来、今现在事而俱同尘，亦不住中，是曰尽谛。
    欲致道者了苦习尽不在二事——所谓二事：犹豫、结网——是曰尽谛。


　　“谛观察之，知之为苦，是为菩萨别于四谛。一切所见苦、乐、善、恶，心睹世间悉了本末，是曰知苦。
    诸缘皆苦是名曰习。
    解慕世苦不以为求，虽不求望，不堕尽证。
    所以者何？不中取证故，是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船，不能横越，思惟其便：‘若得板木，乘骑其上可以得度。’
    所以者何？不忧不度、不愁在苦，作是行住如四谛教，不以色诤而堕取证，是曰菩萨别于谛矣。
    意察生苦，苦从缘生亦不从缘，是曰知生。
    一切所生亦无所生、无有起者，亦不灭尽、不兴灭意，是曰意寂而苦灭矣。
    乐知求胜而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。
    所以者何？慧无住故，是曰菩萨别知四谛。


　　“何谓达于十二因缘？
    谓因无明便致生死，如诸法教，其有所生了不可见亦不可知。
    所以者何？无有生故，亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹。
    谛了众生所行不等有上、中、下，缘作罪福故造行道，所当致者兴无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。
    设无是缘则消除矣，所谓消除谓无明灭。
    无明灭者谓老、病、死灭，老、死已灭，能达此者解十二缘。
    诸所有因悉法所总，诸所有缘皆法所合，其因缘合非我、非彼，亦复不是我人寿命，悉无所入。
    如是入者不在一切诸所有也，其意普解是十二缘。
    菩萨悉欲具足诸法；具诸法已皆了无常，不堕取证。
    所以者何？护众生故，是曰菩萨解十二缘。


　　“何谓明三世？
    悉知去意，有德、无德，观身、他人等无有异。
    所以者何？身有误失、他人有过悉代悔之，逮所作福，因此福祚发心求道，是为菩萨过去功德。
    其当来意所作功德，悉用发心立菩萨愿，诸所发心以护制持，执心坚固不受浊意是当来福。
    今现在意所作求德，以正众缘是为功德，悉舍诸秽、不随非教是不离德。
    所以者何？近佛道故，是现在福。察去、来、今，信三世空，观三世法，则以智慧无元劝助。


　　“去来今佛用善权故，曰则三世诸去法尽。
    所以者何？不可见故。
    不以去德而变其心，诸当来法视无所生不以是疑，察现在法亦无所住则无处所。
    所以者何？不舍道心，是故名曰明于三世普达智慧。


　　“过去已灭、当来未至、现在无住，智无破坏，菩萨兴德悉欲合同，是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。
    所以者何？今者所作皆前世福，因发来心当来发心故，斯智慧业具足所愿，其现作德不以为难。
    所以者何？菩萨愿故，是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。
    所以者何？护众生故。往古所教今续化之，所教训者欲令其人见当来佛神足变化，于法道义便有增益，有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益，其所誓愿悉无挂碍，是则名曰明于三世。












　　“何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德？
    若无佛者则无罗汉，佛兴于世有罗汉法。
    罗汉法者因声听解，得闻声者便备戒禁，戒禁已备谓以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知见品，是则名曰明解声闻。
    从是所缘得阿罗汉，知德无德而了非常，得脱生死在于三界，悉厌众欲达非常苦。
    所以者何？诸法无常。其泥洹寂亦无所有、不求所生。
    所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗业，身如怨仇、四大若蚖、六衰空野，不愿所生五趣周旋，受泥洹护，如是行者明解声闻。


　　“何谓识解缘觉者菩萨皆知？
    云何缘觉所造立德、所兴功祚出罗汉上？
    所以者何？所行精进超越过上，施与、持戒声闻不逮。
    所以者何？声闻所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所学乐小，不愚、不慧。
    所以者何？闻众乐音而秽厌之，所学少少常喜怀恨，依大德勉而乐尊务，所兴施与思十二缘，由求得脱。
    己身校计，独信守道，从缘起行而建立功德，是则名曰识解缘觉。








　　“何谓畅解大乘之业？
    所入晓德不可称载，其乘广大旷然无极，为众生党行权方便；
    其德庄严不以为难，皆惠众生之所钦乐。以度无极化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脱之。
    越众缘起，不谓佛道为难得也，复以光明照于众生，其心特尊卓然无侣。
    度一切苦，晓了诸法，无有阴盖，降伏众邪，皆令清和。
    总摄道法三十七品，威德殊特犹跱幢幡，游十二缘不着、不断，诸所可见——忧戚、睡眠、淫恚、调戏——不可之事悉远离之，真以佛慧诸相种好而为绮饰，以乘严己身、口、意行。
    所以者何？无有罪咎，是则名曰大乘功德，大乘功德则是天上天下众生之度。




　　“何谓一切众生之度？
    诸法悉合谓脱不脱，脱不脱者，菩萨大士充续功祚是名曰脱。
    晓了生死所兴功德谓身、口、心，以明晓了口作功德、身立福祚，身、口、心行三事生死，菩萨以缘晓知脱便，愿萨云若诸通敏慧，是曰明达。
    脱以复晓诸不脱者，五度无极入智度无极，谓为脱者不以为难，解度无极常悉总摄，菩萨善权皆蒙光明照于一切。
    所以者何？则以四事总及他人，无我、无人，无寿、无命，无执、无舍，是故分别。
    用脱之故造菩萨愿、明解度脱，谓于生死稍稍得进以无所断；无所断者不灭生死；不灭生死者是为菩萨无所破坏。
    所以者何？不与无瞻势者从事，以是故曰分别。


　　“未脱空无想愿，以此法察晓了诸见菩萨信故。
    所以者何？于三脱中能不堕者是曰未脱，谓不取证；
    在于三界而无所著，是名曰脱，虽在三界广施方便。
    所以者何？用明智故不堕取证，是则名曰晓了脱德。
    所造功法皆以具足诸通敏慧，已具通慧不离普智，是晓诸法。”






　　阿差末菩萨谓舍利弗：“是八事法与智慧合而不可尽，是智慧法咸知分明；以能分明，如佛法者无有殊异。
    所以者何？以去睡眠、非法之故，是则愿力便逮道法。
    诸经慧相智慧光明照于本际，已入于慧，诸欲见者悉以晓了能至泥洹。
    总持慧故不舍道法，以信智慧众垢悉除。
    其大智者则是诸法之元首也，自然慧者无有师主，皆解诸欲而无所著。
    所以者何？因逮道明，以慧断根故不可尽。


　　“众想悉空，所以造根由痴冥故。
    欲致圣明则以慧药教守道者咸得正住，其来学者以慧训诲各使得所，用智慧明悉照痴冥各令得明。
    其无眼者悉获法眼佥得彻视，无余慧明皆越诸色，真谛之慧无复结网。
    以慧教告，其不伏者悉令自降，为诸闇冥显智慧眼。
    不可尽慧靡所不入、行莫不周。
    所以者何？畅十二缘，所宣智明解诸缚著令无误失，不以生死而为迷荒。”


　　阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨大士以慧总揽入众生心，随其所行皆见心念，明解分别群黎之党，无功德者以慧导利。
    菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘，上至正觉，是为慧处。
    斯菩萨学名曰智慧而不可尽，演智度无极畅不可尽。”


　　说道品法时，三万二千菩萨悉得无所从生法忍。








　　阿差末菩萨复谓舍利弗：“慈氏菩萨而不可尽。
    所以者何？其慈旷大，无边际故，仁若虚空不可限量。
    所以无边者，犹若众生四大如空无所不周，以慈普覆亦如四大——地、水、火、风——不可称限故不可尽。
    菩萨弘慈亦复若兹，不可穷极故曰无际。
    犹空无边，一切四大悉不可量；众生无尽、仁不可限，故曰菩萨大慈无尽。”


　　尔时，舍利弗问阿差末：“众生四大数不可尽，为何谓也？”
　　阿差末曰：“地、水、火、风，其数过于药草、丛林。”


　　时舍利弗复问：“可为众生兴引譬乎？”
　　阿差末曰：“可假借喻，不可以民庶为数极。”


　　舍利弗问：“所喻云何？”
　　阿差末曰：“犹如东、西、南、北、四维、上、下合为世界，各如江沙十方佛土合为大海，取一切人尽住海边，各以一毛取海水数——举一渧水为一江沙人、举二渧水为二江沙人——如是渧数大海水尽，众生之限不可尽极；群黎四大亦不可数亦复若斯，菩萨大慈靡所不周。”


　　阿差末菩萨谓舍利弗：“若能弘慈，其德福庆不可尽极。”
　　舍利弗言：“实不可尽。”


　　阿差末曰：“若有菩萨闻众生数不可穷尽，不恐、不惧、不以怀懅，尔乃应曰慈不可尽。”
　　阿差末谓舍利弗言：“其弘慈者是菩萨护，复为众生有功效业。
    所以者何？无有失故。
    众恶粗犷悉永消除，伏众怒害及诸爱欲，其有见者莫不悦颜。
    所以者何？无有众邪，诸有恐惧咸悉尽爱，其道正端而无偏邪，悉能化导诸乱心者，其有危难往就慰济。
    所以者何？欲度脱故。
    诸有系缚莫不解散，诸谀谄者修备质朴，唯学道要不慕世荣，悉为释梵之所钦奉，常以智慧靡所不睹。
    所以者何？护众生故。
    修四等心不怀异意，悉弃尘劳入佛道要，总持慧业以德自严、以超众德，三十二相、八十种好皆以具足诸不备悉。




　　“度脱快哉快哉泥洹，显导众生不在八懅不闲之地，乐以法乐，以法自娱，总摄众欲不贪王土，等心众生所行无异。
    净此普慧，其犯戒者悉将护之，现忍辱力无得自用而怀慢恣，不舍精进、禅思，一心三昧正受，其心不乱。
    以智慧业诸所听受弘慈具足，自从身出，不依仰人、不从魔教。
    所以者何？以获大安。因智慧解耻诸非法，悉愈众病，覆护众生常自安身亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生，当以大慈加哀一切。”


　　阿差末谓舍利弗言：“慈有三事。
    何谓为三？
    一曰、慈施一切，晓了慈施法等；
    二曰、慈正真等；
    三曰、常以普慈加于众生。
    所谓等者，发菩萨心、慈与法等谓成就业、与慈普等因成忍辱，是谓三事慈不可尽。”








　　阿差末谓舍利弗言：“菩萨大士奉无极哀而不可尽。
    何谓为人？
    所云人者，喘息为本——本者谓命——菩萨至行以哀为本，成大乘故。
    犹转轮王紫磨金轮以为始元，然后七宝辄来具足；
    菩萨大乘亦复若斯，以有大哀诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐，其音哀美入于骨髓；
    菩萨大士逮致弘哀，愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极；
    菩萨之业大哀为本然后具足。
    所以者何？为一切教大哀无谄，无谄行者有弘哀故，便不自大、专自用意，亦不虚饰，以至真行，心中至直而无有异，是为弘哀。
    所以者何？无有邪心。
    以逮愍哀，其心敦诚亦无憍慢而自放逸，顺随一切诱进开化而度脱之。
    身无所损，以势力故不贪寿命，则自爱己，众恶离散。
    覆护众生其心已净，不舍贫匮、诸厄难者。
    所以者何？不以劳故。
    其心坚固是则愍哀，其心不退因入大道，菩萨真意能勤将护，是为大哀。


　　“若为诸佛作证解明，亦为自己证明供养复至大哀，其心清净，所行无异。
    所以者何？能舍己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不协恨荷负一切，不以为重坚志精进，是名曰哀。
    所以然者，能忍辱故。其羸劣者将护扶之；若有病者——身体臭处，其心不恶——欲以劳来众危难故。
    倩讲法者不以为惓，具足道心，随人所喜——随人所喜者谓入异学各得开解——常抱功德以为庄严。
    身诸根具而不堕苦，因成愍哀心等无余，以安一切所以曰哀。
    无人诤讼。
    所以者何？无所贪故乃能备哀，心无悔恨常护禁戒，悉乐导利一切众生。


　　“身若金刚不可毁伤，以身惠施无所吝惜，劝助他人令兴功德是则愍哀。虽身立德而怀欣然，不如劝人建立福祚不用禅悦。
    所以者何？常为一切。
    既在欲中，思察道慧不以为劳是则愍哀。
    所造功德未曾懈惓，为无畏施舍贪吝心，欲使众生咸成所愿，思开达者辄令建立无极大哀。
    所以者何？为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人，菩萨静定不念是言。
    所以者何？常以佛戒教训十方。有行恶者心哀伤之，以如来忍诲无瞻势及愚冥党。
    所以者何？化令其人内入佛法，菩萨普教令学于佛三十二相哀，哀亦不可尽。”


　　阿差末复谓舍利弗言：“菩萨大士一切所施以哀为本，故曰建立无极大哀；
    亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极，亦复备悉三十七品。
    所以者何？独能游步无能为师，所行安谛而无瑕秽，以慧愍成一切众生，曰菩萨哀为不可尽。






　　“何谓菩萨喜不可尽？
    所由等心为不可尽。
    所以者何？思察法典其心悦豫不以为劳，舍诸音乐不以为乐，心普住法以法自娱，身意降伏——所谓伏者，见人所作不应义理，衣毛为坚、心悲雨泪——好菩萨道。
    其心钦乐愿如来身，具诸种好、三十二相，以为庄严诸法功勋。
    常欲听经未曾厌饱，恒执经文常欲坚持以应法者，不以世荣而在心怀，常以法乐而以自娱，等心一切随其所喜而开化之。
    所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。






　　“执意觉弘，不违如来至真之法，究畅威灵。
    其羸劣者心不慕法、诸贪餮者心不清净；虽在三藏不怀自大，能谨慎者代之欢悦；
    其犯非者加之愍哀显示道径，身心已越恶趣、恐惧，坚奉戒法犹如来禁等无差别；若骂詈者心不协恚，伏令柔忍。
    尊敬长老、谦逊年幼、颜色常和、心无错乱，应人随顺先人问讯未曾谀谄，是则名曰菩萨行护而不可尽。”








　　阿差末谓舍利弗：“菩萨神通亦不可尽。
    何谓神通？
    一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飞行，六曰、漏尽。


　　“何谓天眼？
    计诸天眼，龙、揵沓和及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者，不如菩萨目之所睹，悉超于彼，一切彻视无能及者，为尊、为上、为最殊妙，巍巍无匹。
    菩萨眼者靡所不达，睹诸径路。
    其眼所见周于十方无边世界，诸有色像粗细、大小、远近、广狭，悉以天眼见之明了，一一分别。
    因彼天眼见十方已，睹于五趣所生住处，而察群黎生死所归，知其报应所当获果，识斯根原亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明咸亦睹之，察其戒净；以此功勋劝助己土常住禁戒，所愿辄成。
    以此天眼则观诸佛、不退转地诸菩萨众这见斯义，正士之党学其所行，威仪、礼节、举动、进止安庠和雅，立于法门，总持辩才，智慧善权随时方便，教学具足。
    以真谛眼普见一切无所挂碍，察一切色悉为虚伪，无一真正。
    以至诚眼亦见解脱及与结缚；
    以至诚眼见之本净显曜鲜明，于诸境界悉无所着；
    以至诚眼不复起生尘劳结网，见若干冥不怀沉吟；
    以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法，所视明彻用法光晖而照曜之；
    以至诚眼宣布圣慧，不慕饰着因缘诸行，未曾怀恨，无结、无望，不猗尘劳、一切放逸；
    以至诚眼剖判劳惓厌，贤圣者随根所由而开化之不违失相，皆遣光明等照众生；
    以至诚眼其心清净，除诸根株永令无余，离于自大无有垢秽，心性清净而无所著；
    以至诚眼逮见佛眼，舍心自在而不驰骋，除去虚伪、不安、诸疾、众结之党；
    以至诚眼达知义理、进退所归。
    其法净者，慧圣章句行无挂碍，执御众生建立大哀，刈弃乱法，谛度彼岸使无有挂，所见审谛亲近道场，无所依怙。
    见乞求者不怀瞋恨、诲毁戒者护众恨心将养懈怠、其乱心者为现禅定、其邪智者施以慧眼、若失径者显以正路、志在小乘教以佛道微妙大法令入普智，顺从正觉不废神通，是为菩萨天眼彻视无尽神通。




　　“何谓天耳无尽神通？
    以此天耳普闻十方不可称限诸佛世界所有形类——天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒——所说音声，人与非人言语所趣，一切贤圣——诸佛、声闻、缘觉——言辞，诸菩萨等所畅音教，以此天耳咸悉得闻，所听了了无一蔽碍。
    及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声，么么小虫、蚊虻、蚊蜂、㲖拂音声皆得闻之。
    其心所乐、善恶是非，皆从众生口之所演，悉亦知之。
    口之所宣罪福报应——若有口说贪淫、瞋恚、愚痴系缚、或有怀结口辞粗犷、或口贪恚出现愚憃、或口讷钝所说粗犷弊恶之言、或口贪欲而演结染、或怀结怒演凶坚辞、或怀愚冥口演騃痴、或有心性清净和调口言侏张、或口言善心性怀害、或口柔和心性安隐所说清净、或身口意不相应者——悉天耳听神通无碍皆晓了之。
    以此天耳闻诸仁贤及诸不贤，于贤、不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚，常兴悲哀广大慈愍。
    若遇恶声致无极慈，悉知去来现在众生一切所行，达如审谛。


　　“以此天耳闻十方佛所颁宣法辄能受持念之不忘，如己所闻常乐道法，察如应器而训诲之，各令得所不但一反，闻如来法数数启受，无能妨废使心退忘。
    又其菩萨本行道时皆从诸佛启奉道教，若干众会各各说法，悉察众生诸耳所听，辄能自然演其法教。
    彼若群生，识经义者听所说法、不识义者不肯听之。
    假使耳根法界清净，其天耳界圣慧清净；
    设使耳界自然净者，众生亦净。
    若察耳界随其音声、文字、言义悉能听了，一切众生生在五趣传若干响，所语不同不可称载，随斯音畅而入说法。
    其耳所听皆从真谛，咸以劝助如来道耳，不乐余乘，是为菩萨天耳所听无尽神通。”