持心梵天所问经：随其所作而受报应，斯为受决。

释妙悦

　于是，大迦叶谓明网菩萨：“族姓子光犹若如来，威容姿颜紫磨金形，众会蒙曜色像普齐。”
   答曰：“唯大迦叶！当问世尊而发遣之，耆年寻时前问大圣。”
　　佛告迦叶：“明网菩萨得为佛时，当尔众会悉紫金容咸乐一义，同心笃信达诸通慧，无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨大士之众。”


　　迦叶白佛：“其有菩萨生彼佛土，便当谓之为如来耶！”
　　世尊告曰：“如是，迦叶！如尔所言，便当谓之为如来也。”


　　尔时，四万四千人，皆发无上正真道意愿生彼土，异口同音佥共叹曰：“明网菩萨得佛道时，吾等悉当生彼佛土。”


　　于是，迦叶复白佛言：“明网却后几如，当成无上正真道为最正觉乎？”
　　佛告迦叶：“自问明网久如成佛，当为汝发遣之。”


　　耆年迦叶问明网曰：“仁族姓子！久如当成无上正真为最正觉乎？”
    答曰：“唯迦叶！若有人问言，幻师化人，久如当成无上正真为最正觉乎？以何答彼？”


　　报曰：“族姓子！幻师所化虚而无实何所答乎？”
    答曰：“如是，一切诸法犹如幻化自然而成，何问如斯：仁当久如成最正觉？”


　　又问：“云何族姓子？犹如幻师所化，幻者寂漠不可分别，无有想念亦无言辞，仁谓诸法亦如是乎？以何限节利益众生开导之乎？”
　　答曰：“如道自然人亦自然，如人自然幻亦自然，如幻自然众生自然，如众生自然，诸法自然亦复如此。
    唯大迦叶！以计于斯，不当观采有益无益，亦不有利亦不无利，无度不度。”


　　又问：“不立众生于佛道乎？”
    答曰：“如来之道有立想乎？”


　　报曰：“不也！以是之故，吾不建立众生之类于佛道也，亦不令志声闻缘觉又问。
    族姓子！如今仁者，于何所立？”
    答曰：“如无本立，吾之所立亦复如是。”


　　又问：“如无本者则无所立，亦无退还。”
    答曰：“如是，犹如无本而无所立，亦无退还。
    其无本者，亦复如兹，立无所立。以是之故，吾谓诸法无立无退。”


　　又问明网：“仁者！何以开化众生，而言无立无退还乎？”
    答曰：“其有解达，志有所愿，微妙之事，不化众生，其于诸法有退还者，亦不开化。”


　　又问：“卿族姓子！不还众生出生死乎？”
    答曰：“吾亦不得生死事，亦无所见，况还众生。”


　　又问：“仁者岂不化于终始展转众生之伦至泥洹乎？”
    答曰：“吾亦不得泥洹，亦无所见。
    何因劝化众生类乎？譬如族姓子，设无始终不得灭度，今何以故劝化开导无央数人行佛道乎？斯等众生不求灭度耶？”
    答曰：“假使菩萨，若得生死者有泥洹也。
    为众生想而言有人以行佛道，不可为菩萨，不当谓之求于佛道也。”


　　又问：“卿族姓子！于何所行？”
    答曰：“吾身所行，不行生死，不行灭度，无众生想。
    唯大迦叶！向者问言，于何所行？
    如化如来之所行者，吾之所行亦从于彼。”


　　报曰：“族姓子！如化如来不有所行。”
    答曰：“一切众生相亦如是，不当观之而有所行也。”






　　又问：“族姓子！观众生行相如是乎？何故众生行淫怒痴？”
　　“其化如来，无所染污，亦无结恨，无所忘失，是故耆年，今欲相问，如其所知以报答之。
    又如耆年，岂为有此淫怒痴乎？”
    报曰：“不然。”


　　又问：“其淫怒痴宁为尽乎？”
    报曰：“不然。”


　　“假使耆年无淫怒痴，亦不灭除，其淫怒痴徙着何所？”
    报曰：“唯族姓子！愚痴凡夫处于颠倒，思想众念有所慕求，应与不应，则便习行于淫怒痴。
    又诸圣贤，则以法律觉了颠倒，便不习行思想众念，无应不应，则便无复淫怒痴也。”


　　“于迦叶意所忆云何？其处颠倒而生诸法，从致法耶！因有所生？为无所生？”
    报曰：“族姓子！其不有生则无所生。”


　　答曰：“唯然，大迦叶！意趣云何？其不有生无所有者，宁有所生乎？”
    报曰：“不然。”


　　答曰：“如是，唯大迦叶！其不有生欲令生者，于何所生乎？”
    报曰：“不然。”


　　又问：“耆年为求所生，缘是致生淫怒痴乎？”
    报曰：“不然。”


　　答曰：“以是之故，唯大迦叶！何从得致淫怒痴乎？众生猗着致尘劳耶？”
    报曰：“如是，如是，族姓子！一切诸法本为悉净无淫怒痴。”


　　答曰：“吾以是故，而说此言，一切诸法悉如幻化，如来自然之相。”
    说是语时，四万四千菩萨，得柔顺法忍。






　　于是，大迦叶白佛言：“其有目见明网菩萨，不归恶趣，诸魔官属不能得便。
    假使有人闻说法者，斯菩萨等终不堕落声闻缘觉所处之地；
    其见教授有所讲者，佛已叹于明网菩萨国土之德。”


　　佛告迦叶：“明网菩萨所游佛土，则所游处开化度脱无数众生。
    迦叶！为见诸族姓子蒙光者乎？”
    答曰：“已见。”


　　世尊告曰：“假使三千大千世界满中芥子，斯数可知别其多少；
    明网菩萨所开化人立于佛道，不可计量。
    迦叶！欲知明网菩萨，假使众生见其光明，以权方便而说经法。


　　“又复，迦叶！听我所说，此族姓子国土差特，名德严净明网处所。
    明网菩萨，六百七十万阿僧祇劫，过是数已当得作佛，号普明变动光王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。
    世界名等集殊胜。
    适诣佛树则得为佛。其佛国土，无有诸魔及诸魔天，一切皆志无上正真之道。
    其佛国土以妙栴檀而为土地，世界平正犹如手掌若网缦也。
    其界众生身体柔软，土地和良安隐丰熟，一切众宝合成佛国，无沙砾石荆棘之秽，无有恶趣勤苦之患，亦无八难不闲之剧。


　　“其佛境域悉生莲华，斯诸莲华悉以宝成，其华甚香，若干种色。
    世界广大，东西南北不可称限。
    普明变动光王如来，有无央数诸菩萨众随其音声，佛法圣众威神变化，已光庄严逮总持藏，辩才无阂智慧名德，获大神通降伏众魔，志意所游常知羞耻，精修圣明以慧教化。”


　　佛言：“迦叶！又彼佛土不生女人，一切菩萨生宝莲华，自然长大。
    斯诸菩萨以禅为食，屋宅经行床榻卧具、宫殿浴池园观产业，譬若天上。
    其普明变动光王如来，所讲经法无文字说，唯诸菩萨蒙佛光明适照其身，即便逮得不起法忍，光明消竭淫怒痴垢，又其余明至他佛界，消灭众生色欲之尘令无瑕疵，斯等顺律。”






　　佛告迦叶：“其光明中自然演出法门之音，出三十二事。
    何谓三十二？
    诸法空哉，净一切见故；
    诸法无想哉，离想念故；
    诸法无愿哉，度三界故；
    诸法无欲哉，本净寂然；
    诸法无怒哉，蠲除众想；
    诸法无痴哉，离诸幽冥；
    诸法无来哉，都无所起；
    诸法当来哉，顺于游观；
    诸法无住哉，为自然立；
    诸法永度哉，无去来今；
    诸法无异哉，则为自然；
    诸法无生哉，为无报应；
    诸法无造报哉，无所兴故；
    诸法无作哉，因行而起；
    诸法无形哉，缘念而有；
    诸法无貌哉，离诸所生；
    诸法审谛哉，觉了真实；
    诸法至诚哉，为同一等；
    诸法无人哉，无获人故；
    诸法无寿哉，为真究竟；
    诸法愚騃哉，不受教故；
    诸法护视哉，蠲除诸结；
    诸法无著哉，为无热恼；
    诸法无近哉，本净无尘；
    诸法一品哉，真际寂然；
    诸法澹泊哉，为一等定；
    诸法住本原哉，因对而发；
    诸法无本行哉，而缘破坏；
    诸法等御法哉，一切普入；
    诸法无缘哉，不相杂错；
    诸法觉哉，顺如所现；
    诸法无为哉，无众事对。”


　　佛言迦叶：“是为普明变动光王如来光明，出是辈声，以斯光明而照菩萨因作佛事，其佛国土无有魔事无所妨废。”


　　佛言迦叶：“又彼如来寿无有量。”


　　于是，贤者大迦叶白世尊曰：“设使有人欲取佛国，当受清净佛之境界，亦当如斯，今族姓子，即当具足一切普备。”


　　佛言：“如尔所云，从不可计亿百千垓诸如来所，志愿清净。”






　　尔时，持心梵天谓明网菩萨：“今者如来，受族姓子决乎？”
    答曰：“梵天！如来皆受一切人决。”


　　又问：“云何授决？”
    答曰：“随其所作而受报应，斯为受决。”


　　又问：“以何因故授报应决？所以授于仁者之决？”
    答曰：“梵天！所谓缘者，身无所作口无言辞意不可见，是为罪福之所作乎？”
    报曰：“不然。”


　　又问：“其佛道者有行相乎？”
    报曰：“不然。道无有形亦无所有，道即无名而无行相。”


　　又问：“设无有行，岂可令道有行之貌而有获乎？”
    报曰：“不然。”


　　“是故梵天！当作斯说，设无所造无有果报，无有行貌无行貌性，乃名曰道。
    犹如道者，获者亦如受决，亦如不以行貌而受决也。”


　　又问：“族姓子！不行六度无极，然后授决乎？”


　　答曰：“如是，梵天！行六度无极然后受决。
    又复，圣贤舍一切尘，是则名曰施度无极；
    设无所行无所造者，是则名曰戒度无极；
    靡所不堪，是则名曰忍度无极。
    假使澹泊，是则名曰进度无极；
    随如应住，是则名曰寂度无极；
    而悉晓了，是则名曰智度无极。
    设令，梵天！若有菩萨而奉行斯六度无极，宁有行乎？”


　　答曰：“无有行也。
    所以者何？如应行者设有行者，有所行者则无所行，无所行者斯乃为行。”


　　答曰：“是故，梵天！当建斯说，无所行者则为道行。”
    又而梵言：“尔已受决至于道乎？设使法性已无本者，斯无本者所见受决，吾之受决亦复如此。”


　　答曰：“族姓子！其无本者及与法性悉无授决。”
    答曰：“授决之相亦复如是，犹如无本及与法性等无差特。”


　　于是持心梵天白世尊曰：“其菩萨者为何所行而得受决，至于无上正真道乎？”


　　佛告梵天：“假使菩萨所行，不起于行亦无所灭，不行于善亦无有恶，不随世行亦不度世，无有罪行亦无有福，不犯于行亦无不犯，无有漏行亦无不漏，无有造行亦无不造，不为有行亦不离行，不专修行不离专精，无断除行亦无不除，无生死行亦无灭度，无有见行亦无所闻，无意念行亦无所知，而不行施亦无悭贪，不奉梵行亦无所犯，而无忍行亦无不忍，无精进行亦无懈怠，不行禅定无所专一，不行智慧亦无不智，亦无达行亦无所入。”


　　佛告梵天：“假使菩萨所行若兹，如来则为受斯决矣，当成无上正真之道。
    所以者何？设使，梵天！应如行者，有所行者志有所造。
    若行于道而起想行，若无想行而行于道，有所造行若无造行。
    行于道者，有所放逸无所放逸，有所戏乐无所戏乐，斯为道者则非道行。
    以是之故，梵天当知，莫作斯观，皆度一切诸所造行，则为菩萨乃得受决。”




　　又复问曰：“唯然，世尊！所谓授决而得决者为何谓耶？”


　　世尊答曰：“一切诸法除诸有二则名受决，于一切法而不造二则名受决，于诸所起而等众色则名受决，其身口意所为澹泊则名受决。”








　　佛告梵天：“吾自忆念往古世时，尔时有劫劫名喜见，而于彼劫供养七十二垓诸如来等，斯诸如来不见授决。
    复次，有劫劫名善化，于彼劫中加复供养二十二亿诸如来等，不见授决。
    复次，有劫劫名梵叹，吾于彼劫而复供养万八千佛，不见受决。
    复次，有劫劫名欣乐，吾于彼劫加复供养三百二十万诸如来众，彼如来等不见受决。
    过是然后，复次，有劫名大演，而于彼劫亦复兴出八百四十万诸如来众，吾悉供养斯诸如来，以若干种随其所安而奉进之，又彼诸佛不见受决。”


　　佛告梵天：“今吾一劫若复过劫，说诸如来所有名号，昔所供养诸佛之数，又复在彼净修梵行，一切布施所有供具靡不献进，遵一切戒而悉具足，奉忍辱慈离于结恨，殷勤精进，一切所闻皆苞览持，一心定意所行寂漠坐而专思，亦有讲问音声智慧，斯诸如来不见受决。
    所以者何？用所造行而有猗故。


　　“梵天！欲知当造斯观，皆当超度一切诸行，斯乃名曰菩萨受决。
    然后值见定光如来，尔乃获致不起法忍。
    定光正觉见授决言：‘汝于来世当得作佛，号能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。’
    当彼世时乃超众行，具六度无极。
    所以者何？皆悉弃舍一切想故，是则名曰施度无极；
    蠲除一切所在缘使，名曰戒度无极；
    忍于诸性，名曰忍度无极；
    于一切行皆悉寂然，名曰进度无极；
    于一切念而无习行，名曰寂度无极；
    了本清净不起法忍，是则名曰智度无极。
    见锭光如来，寻则具足六度无极。


　　“吾初发意来，一切放舍，所可施与，百倍千倍，万倍亿倍，巨亿万倍，喻五莲华供养之德，不可相比无以为喻。


　　“从初发意布施知足，奉禁顺戒，忍辱仁和究竟受耻堪任于法，精进殷勤遵修不倦，禅定寂漠常无有着，从初发意观察智慧常不放逸，计斯智慧诸度无极，百倍千倍，万倍亿倍，巨亿万倍，不可相比无以为喻。
    是故，梵天！当造斯观，在彼世时，寻即具足六度无极。”


　　又问世尊：“云何具足六度无极？”
    大圣告曰：“不念于施，不著于戒，不想忍辱，不专精进，禅无所住，智慧无二，是为具足六度无极。”


　　又问：“假使具足六度无极，何所具足？”
    答曰：“设使具足六度无极，便即具足于诸通慧。”


　　又问世尊：“设具六度，云何便具诸通慧乎？”


　　答曰：“梵天！若等布施则等诸通慧，以等戒者则等通慧，设等忍者则等通慧，如等精进则等通慧，若等禅者则等通慧，等智慧者则等通慧，以能等此则等诸法，便能平等于诸通慧。


　　“复次，梵天！念具足施则具通慧，念戒念忍念进念寂念慧悉具足者则具诸通慧矣，离诸通慧念，斯名具足六度无极，备诸通慧也。
    如是，梵天！已能具足六度无极，则便具足诸通之慧。”


　　又问：“云何具诸通慧？”


　　大圣告曰：“眼不受色，耳不受声，鼻不受香，口不受味，身不受细滑，意不受法，其无有内，亦无有外，而不所由，亦无所受，亦不自念，具足周辩诸通之慧。
    已具足此，名曰诸通慧。


　　“眼不着色，耳声鼻香舌味身更意法，而无所著。
    以故如来慧无挂阂，所见无限达诸通慧，则复不受诸通慧也。
    所以者何？若欲成就诸通慧器，则不成器而无有器，已无有器则曰暴露，已能平等暴露行者，为诸通慧斯无所受。
    犹如，梵天！一切所为悉依猗空，空无所倚，一切悉达无所不知，而志求猗诸通之慧，如诸通慧无所猗求。”


　　又问世尊：“诸通慧者为何谓耶？何因名曰诸通慧乎？”


　　世尊答曰：“诸通慧者，假托名耳。
    悉无所著普了众行，无有声闻缘觉之事，名诸通慧；
    探一切念而疗治之，名诸通慧；
    而皆分别诸所至趣，名诸通慧；
    智不可限晓众生行，名诸通慧；
    分识一切随时而顺有所学，不复学缘觉之慧，无所不达应时现教，名诸通慧；
    等疗随行顺不失时，名诸通慧；
    晓知诸药所可疗者，名诸通慧；
    灭除众病，名诸通慧；
    拔诸挂阂猗着根原，名诸通慧；
    常三昧定，名诸通慧；
    了一切法无有疑网，名诸通慧；
    究竟普达靡所不知，开畅世间度世之慧，名诸通慧；
    综练分别，所说周备，一切敏达，梵天！是故名诸通慧。”


　　于是，持心梵天白世尊曰：“至未曾有，天中之天！诸佛世尊而无有心，因慧名心心本清净，如来至真究尽晓了众生心行。
    唯然，大圣！若有族姓子、族姓女闻诸通慧，其谁不发无上正真道乎？乃致斯类无量之德，兴发殊特。”


　　于是明网菩萨白世尊曰：“假使菩萨希望名德而志道者，则为不慕佛道不立大乘。
    所以者何？一切诸法则无名德无有伴党。
    天中天！斯非菩萨之名德也。
    天中天！无有缘应，尔乃名曰建志佛道。
    因于大哀欲灭众生苦患恼故，忍于己劳不以厌惓不畏终始，以无量故，不断佛教故，护正法故，敬圣众故，又以善法除恶法故，诸见脱门以解度故，疗除诸病令灭尽故，救济一切生善处故，将顺拯拔所爱憎故，于世间法无所著故，险道逐生死令得出故，使处无为务安隐故。


　　“唯天中天！又诸菩萨不当疑望，不为众生有所造作而有悕望，亦无所疑。
    天中天！菩萨大士不以苦乐而患厌也。
    天中天！何谓菩萨种姓清净？”


　　世尊答曰：“菩萨不以族姓转轮圣王，不以帝释梵天，有所生处种姓清净；
    菩萨所立能具德本，兴发他人众善之原，是为菩萨种姓清净。
    又在畜生所生之处则离诸见，慈悲喜护，等与法药除意瑕秽，是则菩萨种姓清净。
    施为种姓，无所吝故；
    戒为种姓；无热恼故；
    忍为种姓，离瞋恚故；
    进为种姓，无懈怠故；
    禅为种姓，一心定故；
    慧为种姓，无闇蔽故；
    斯为菩萨弃诸瑕秽不舍道心，则为菩萨之种姓也，不乐声闻缘觉乘故。”