善臂菩萨经：有为界、无为界，善界、不善界、无记界。欲界、色界、无色界。欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界，地、水、火、风、空、识界。

释妙悦

　“善臂！云何菩萨摩诃萨具足行禅波罗蜜？


    菩萨若眼见色不取其相，或时眼根为外缘所牵，应正行守护不令随缘，不留心于无明贪着世间，护持是戒；
    尔时具足得眼根戒。
    耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，亦如是。
    是菩萨若行住坐卧，若说法若默然，终不远离寂定之心，善护手足无有散乱，常怀惭愧善护口业，安详直视，心常寂静不喜戏笑，善御身口意业令其寂静。
    若屏猥处及现露处，无有异心。
    于所须物衣服饮食卧具医药心常知足，易养易满易可使令。
    善行寂静远离愦闹，于利衰毁誉称讥苦乐心无有异，不高不下。
    命及非命亦无异心，无瞋无爱。
    等视冤家犹如赤子，于忍不忍心常平等。
    圣声凡声寂声乱声，亦复如是。
    憎爱色中心不高下，离染瞋恚爱不爱者，声香味触法亦复如是。
    是菩萨观欲如骨璅，邪忆想故发起此心。
    观欲如肉团，多怨憎故。
    观欲如炬火，染着苦法远离乐故。
    观欲如树上果，多人爱着故。
    观欲如假借，不得自在故。
    观欲如梦，念念灭故。
    观欲如痈，于苦倒中生乐想故。
    观欲如钩，行诸恶法堕恶道故。
    观欲如灰河，增益欲染不知足故。


    是故菩萨如是观已，离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，成初禅行。
    离觉观，内净信，心在一处，无觉无观，定生喜乐，成二禅行。
    离喜行舍念正智一心，身行乐诸圣人能行能舍，成三禅行。
    舍苦乐意，先灭忧喜，行舍念净，成四禅行。
    于一切众生思惟乐想，成就无量无边慈心。
    于众生中思惟苦想，成就无量无边悲心。
    于众生中思惟喜想，成就无量无边喜心。
    于众生中舍苦乐想，成就无量无边舍心。
    是菩萨不思惟色想，成就空处寂静行。
    不思惟空想，成就识处寂静行。
    不思惟识想，成就无所有处寂静行。
    不思惟无所有处想，成就非有想非无想处寂静行。


    是菩萨于入息出息，若随若住，长时知长、短时知短，成就入息出息寂静行。
    是菩萨思惟观身不净想，成就不净寂静行。
    是菩萨思惟无常想生老病过，成就无常想寂静行。
    思惟食中起无量过患想，成就食不净想寂静行。
    于诸世界城邑聚落种种严饰中，思惟分别必归坏败想，成就世间不可乐寂静行。


    是菩萨内有色想，外观色少，若好若丑取其相貌，成就初胜处行。
    是菩萨内有色想，外观色多，若好若丑取其相貌，成就二胜处行。
    是菩萨若死若烧，风吹日曝成为灰土，为水所漂，若碎灭磨灭，若断三有，是名内无色想观外色少，若好若丑取其相貌，成就第三胜处行。
    是菩萨内无色想外观色多，若好若丑取其相貌，成就第四胜处行。
    是菩萨内无色相，外观色青无量无边，爱乐取相，成就第五胜处行。
    是菩萨内无色想，外观色赤无量无边，爱乐取相，成就第六胜处行。
    是菩萨内无色相，外观色黄无量无边，爱乐取相，成就第七胜处行。
    是菩萨内无色相，外观色白无量无边，爱乐取相，成就第八胜处行。


    是菩萨入是无量无边地一切处，不念异相，成就初一切处行。
    是菩萨入无量无边水火风青黄赤白虚空识一切处，不念异相，成就十一切入处行。
    是菩萨入苦法时，心缘一切善根，所谓大慈大悲、摄持正法、不断三宝、庄严佛身、清净梵音、本昔誓愿、教化众生、净佛世界、坐菩提树、转妙法轮、除断一切众生结使，其心所缘境界如是。
    是菩萨入禅定时，离四识住处，不依地大水大火大风大空大识大，亦不依止今世后世，入如是定都无所依。
    是菩萨入禅，其心爱乐，为欲入于无上解脱定故。
    是菩萨修行禅定，愿令一切众生得度得解脱故、为得一切智具足一切佛法故。
    若思惟若思惟已，愿令一切众生得度得解脱故、为得一切智具足一切佛法故。
    于此禅定若无力能学，是菩萨应如是思惟：‘我今应时时渐渐勤加精进远离乱心，时时渐渐勤加精进学一心，令此一心增广具足，乃至生有终不懈怠不生愁忧。’
    是菩萨发起菩提心、念菩提心、修菩提心，悕望菩提、愿求菩提，是名菩萨摩诃萨无量无边善根禅定，欲令一切世间在在处处所有众生，发起无漏禅定、发起无学禅定，生无漏禅定、生无学禅定。
    菩萨摩诃萨行是禅定，不以为难、以为喜乐，速疾具足禅波罗蜜。






　　“善臂！云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜？


    善臂！若有聪明智慧之人，学已能持、闻已诵习，善学诸法甚深相义亦能分别，如所闻法，闻已思义。
    有如是等者，菩萨尔时则应亲近，恭敬供养尊重赞叹，乃至刀杖不应远离。
    是菩萨因学问故、因了义故、因思义故、供养恭敬师和上故，乃至近死终不避难诸苦恼事，所谓饥渴寒热、蚊虻毒螫、风吹日曝、诸恶触等、骂詈诽谤。
    是菩萨于正法中起宝聚想，于说法者起宝藏想，于听法者起难遭想，于问义者起慧命想，于多学者断除无明起智慧想，于分别诸法起百千生生慧眼想。
    是菩萨闻是诸法，受持修学、广分别已，知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世三乘，得如是知。


　　“云何知界？
    知二界。
    有为界、无为界，是名二界。
    云何有为界？
    若法生住灭者，是名有为界。
    云何无为界？
    若法无生住灭，是名无为界。是名知有为、无为界。


    复次知三界，善界、不善界、无记界。
    云何善界？
    若不贪共不贪、若不恚共不恚、若不痴共不痴，是名善界。
    云何不善界？
    若贪共贪、若瞋共瞋、若痴共痴，是名不善界。
    云何无记界？
    除善不善，若有余法，是名无记界。
    复次知三界，
    所谓欲界、色界、无色界。
    云何欲界？
    地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
    若于此中欲染贪着，瞋恚愚痴悕望，欲得心所作业，是名知欲界。


    云何色界？
    梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无热天、无恼天、善见天、好善见天、阿迦腻吒天。若于此中，色染愚痴悕望，欲得心所作业，是名色界。云何无色界？空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天。若于此中，无色染污愚痴悕望，欲得心所作业，是名无色界。
    是名三界。
    复次知四界，欲界、色界、无色界、无为界，是名知四界。
    复次知六界，所谓欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界，是名知六界。
    复次知六界，所谓地、水、火、风、空、识界，是名六界。
    观地大无常变坏，无坚无牢相，若无常即是苦，若是苦即无我。
    水火风空识大，无常变坏无坚牢相，若无常即苦，若苦即无我。
    是名知六界。


　　“是菩萨闻如是法已，受持修学广分别已，即知五阴。
    所谓色阴、受想行识阴。
    色如水沫，即是生灭不得久住。
    受如水泡，即是生灭不得久住。
    想如野马，即是生灭不得久住。
    行如芭蕉，即是生灭不得久住。
    识如幻化，即是生灭不得久住。
    是名知五阴。


　　“是菩萨闻是法已，受持修学广分别已，即知内入。
    所谓眼入、耳鼻舌身意入，是名内六入。
    眼入即是苦法老法死法、空无我无我所、炽然三毒。
    生老病死忧悲苦恼亦能炽然诸苦恼法，耳鼻舌身意亦如是，炽然三毒乃至诸苦。
    是名知内六入。
    复次知外六入，眼所见色是名外六入，耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所知法，是名外六入。
    眼所见色是外入，不坚牢性、无所依止、亦无势力，一切无常，如实非不如实，如幻如化。
    耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所知法亦如是，是名知外六入。


　　“是菩萨闻如是法已，受持修学广分别已，即知四圣谛。
    所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，是名四圣谛。
    云何苦圣谛？
    若五阴、六界、内六入、外六入，是名苦。
    此苦无常，喻如怨贼，如痈如箭、如狱闭系、如器坏败，是不自在即是无我。
    得如是知已，是名知苦圣谛。
    云何集圣谛？
    所谓贪恚痴慢我慢专取于我，决定计我常住不坏。我即是色、我异于色。我即是想、我异于想。我是想非想、我异想非想。
    我即是阴、我异于阴。
    我中有阴、阴中有我。
    我即是界入、我异界入。
    我中有界入、界入中有我。
    我即是受、我异于受。
    我即是知、我异于知。
    我是无受、我异无受。
    我是色少、我异色少。
    我是色多、我异色多。
    我是常、我是无常。
    我是常无常、我是非常非无常。
    我是有边、我是无边、我是有边无边、我是非有边非无边。
    死后如去、死后不如去、死后亦如去亦不如去、死后非如去非不如去。
    命即是身、身即是命。
    此众生从何处来、去至何处？此诸众生即是断灭非有相续，自作自受、他作他受。
    计有我者即有我所，有我所者即是有我。
    如是摄取我见身见，若结若使、若我我所。
    我受贪恚痴本，若总身口意业、若福业若罪业、若欲界业、若色无色界业，是名集圣谛。
    云何灭圣谛？
    若贪恚痴尽、我我所尽、受取有尽，是名灭圣谛。
    云何道圣谛？
    若见苦集尽，思惟一切有为过患，见涅槃寂静，所作已办，住如是法时，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名道圣谛。
    如是知四圣谛，是菩萨分别思惟四圣谛时，见有为法是苦、是无常、是空、是无我。
    见无为法能为覆护、是舍是依，虽作是观不证涅槃。
    如是知四圣谛。


　　“是菩萨闻如是法已，受持修学广分别已，即知十二因缘。
    所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是名十二因缘。
    若不知不见四圣谛、十二因缘，是名无明。
    若有身口意业，若福业、若罪业，若欲界系、色无色界系，是名行。
    若有心意识，是名识。
    若有受想思触思惟，是名名。
    若有四大、四大所造色，从歌罗罗乃至化生，若作色、非作色，是名色。
    名色合故名名色。
    若眼耳鼻舌身意，是名六入。
    若眼缘色生眼识，三法和合故生触，是名触。
    若有苦受、乐受、不苦不乐受，是名受。
    若有爱染，是名爱。
    若有爱见戒取，是名取。
    若有色受想行识，是名有。
    若此有发起，是名生。
    若此有衰变，是名老。
    若此有灭坏，是名死。
    菩萨如是分别思惟十二因缘，见闻觉知地非是我不生爱着，我非地不生爱着，亦非悕望。水火风空识亦如是。
    见闻觉知涅槃非我不生爱着，我非涅槃不生爱着，亦非悕望。
    是菩萨见诸法从因缘起，知三解脱门，广修学见诸法空、无相、无作。
    是菩萨见诸法从因缘起，知寂灭乐，精勤修学广分别已，则无明灭。
    无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
    如是菩萨虽观十二因缘起灭而不证于灭。
    菩萨如是知十二因缘。


　　“是菩萨闻是法已，一心受持修学，广分别已即知三世，所谓过去、未来、现在。
    云何过去世？
    若法生已灭，是名过去世。
    云何未来世？
    若法未生未起，是名未来世。
    云何现在世？
    若法生已未灭，是名现在世。
    是菩萨念过去世诸不善根，轻毁可恶背舍离之。
    未来不善根，当受不善果报，不喜不爱不可适意。
    现在不善根，当令不起。
    是菩萨能摄护身口意业及六情根，常起善业无有中间。
    于过去善根，是菩萨菩提心，专念菩提、悕望菩提、欲得菩提，以深重爱乐愿一切众生得度得解脱，为得一切智具足一切佛法故。
    未来世现在世亦如是，常不离是心，终不懈怠失念放逸。
    若过去世阴界入等，即是灭尽、不实不在、无我无我所。
    若未来世阴界入等，是未生未起，无我无我所。
    若现在阴界入，是念念不住。
    何以故？世法无有一念住者。
    若有一念，是一念中亦有生住灭，是生住灭亦复不住。
    如生住灭中有内外阴界入，是内外阴界入亦有生住灭。
    若如是不住者，即是非我非我所。
    若过去世灭尽、不实不在、非我非我所。
    若未来世未生未起，非我非我所。
    若现在念念不住，是非我非我所。
    若见三世非我非我所，是名实智慧者。
    不见我我所、是我我所，是即于诸有行无我无我所，行离欲想、行断想行灭想，虽作是行不证涅槃。
    是名知三世。


　　“是菩萨闻是法已，受持修学广分别已，即知三乘。
    所谓天乘、梵乘、圣乘。
    云何天乘？
    初禅二禅三禅四禅，是名天乘。


    云何梵乘？
    慈悲喜舍是名梵乘。


    云何圣乘？
    正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名圣乘。


    是菩萨时时修集天乘梵乘圣乘，教化众生令住三乘，是时自身不证解脱，是名知三乘。


    复次知三乘，所谓声闻乘、缘觉乘、大乘。


    云何声闻乘？
    软根解脱，于一念中离三有窟宅，乐欲出世欲得涅槃见寂灭处，勤加精进如救头然。
    若其未解四圣谛者，欲以智箭射四谛的，欲证欲解以深欲精进，是名声闻乘。


    云何辟支佛乘？
    中根解脱，欲得寂静独在一处，而自利益入寂静定，方便分别十二因缘，欲得缘觉道、欲证缘觉，是名缘觉乘。


    云何大乘？
    上根解脱，欲令一切众生得度得解脱，为得一切智具足一切佛法六波罗蜜，欲利益一切世界，欲断一切众生苦恼，于一切世界五欲乐中心尚轻贱，何况世间无量诸苦。
    欲令众生持无上戒，欲得闻见大乘经典，受持修学思惟分别，读诵令利，勤加精进。
    若有菩萨修四摄法应往亲近，欲令众生摄真智慧安住四摄。
    常欲得闻诸深法要，受持分别。
    欲令一切入于禅定，自舍己乐利益众生，欲以自力随他所乐令住三乘。
    虽作是化，常自安住无上道中，不坏不动心如金刚。
    常愿欲得无上菩提，愿求菩提是名大乘。
    是名知三乘。


　　“是菩萨闻是法已，受持修学广分别已，即知方便。
    于佛法僧五体投地以此为业，于其所作愿无上道。
    如是归依发菩提心，若行若住若坐若卧、若饮食洗浴，于此事中更无余心，但愿无上菩提，常作如是广博修学。
    是菩萨若始入定、若入定已，常愿一切众生得度得解脱故，为得一切智具足一切佛法故，欲于世界中尊，欲调伏一切众生，欲于一切众生中无能胜者，欲得最胜，欲教诫一切众生，欲令一切众生得寂灭，欲于一切法得成正觉。具学是菩萨若一切所作善根，愿一切众生无有恐怖，出三恶道灭无量苦，断诸烦恼。
    令现在未来欲得缘觉乘者，愿令具足。
    现在未来欲得大乘者，愿令具足。
    愿请一切世间所有现在未来诸佛世尊，住世一劫说法，令圣人众随佛在世而得和合。
    是菩萨如是思惟：‘若在在处处，所有众生所修善根，若欲生人中天上、若住声闻乘、若住辟支佛乘，若爱语布施利益同事，愿令具足。’
    是菩萨以是法故，于三时中读诵通利思惟此法。
    所谓我今归依一切世间在在处处所有诸佛佛法僧菩萨，头面礼敬。
    诸佛威德无能胜者，其相甚妙。
    菩萨常应作如是念诸佛法僧，愿令世间在在处处无有空处，所在方面常有诸佛，令我劝请留住一劫，说微妙法、呵责诸恶。
    若已作若今作，我今已得离一切恶，乃至一念中间，当愿以一切善根令诸众生寿命无量，住于一切诸善法中。
    如诸菩萨速转法轮，令诸圣人得戒定慧解脱解脱知见。
    愿令佛法常住于世利益众生。
    生五道者悉得善根乃至敬礼诸佛。
    常住是愿。
    是诸菩萨所有善愿，令他众生及其己身得妙威德善妙威德。
    若未来现在一切世间佛法僧宝，令住一劫无诸留难。
    及诸菩萨宝速令具足六波罗蜜，疾成阿耨多罗三藐三菩提亦无留难。
    欲令一切众生断除苦恼怖畏、行于喜乐，断一切不善根、成就一切善根，随如所愿成就三乘，速疾成就诸波罗蜜，寿命无量而得解脱成无上道。
    乃至敬礼诸佛，常作是愿。
    是菩萨欲令一切众生断诸苦恼，若一切世间在在处处所有诸佛乃至法身，愿我以身奉施彼佛，欲令一切众生得度成无上道，在所生处信敬三宝。
    以天香花奉养恒河沙等诸佛世尊，亦供养法僧及诸菩萨，令所奉宝如须弥山。
    一切世间在在处处所有众生若有所须，七宝房舍、衣服饮食、医药卧具，悉当给与令无所乏。
    若有乐于忍辱精进持戒者，我当随其所乐而为解说使成就胜法，令三宝具足修六波罗蜜疾成佛道。
    离诸恶法，善行实义身口意业，不退菩提乐于菩提，在在处处见佛菩萨常学善根，安止众生于善法中。
    是菩萨自知及他所有善根，趣向智慧、思惟智慧，愿欲令一切众生得度得解脱故，为得一切智具足一切佛法故。
    是菩萨趣向思惟已，愿令一切众生得度得解脱故，为得一切智具足一切佛法故。
    是菩萨如是智慧，若无力能学，应如是思惟：‘我今当勤加精进，时时渐渐断于无明。
    我今复当倍加精进，时时渐渐学此智慧，令此智慧增广具足，乃至生有终不懈怠生于忧愁。’
    如是菩萨发菩提心、念菩提心、修菩提心、悕望菩提心，是菩萨无量无边善智慧。
    何以故？此慧于余善慧中最胜第一，令一切世间众生，发起无量智慧、发起无学智慧，生无漏智慧、生无学智慧。
    善臂！如是菩萨行此智慧，不以为难、以为喜乐，速疾具足般若波罗蜜。”


　　佛说是经已，善臂菩萨欢喜赞言：“善哉善哉！”信受奉行。