中阿含秽品经：若有诸智梵行者，知彼生如是无量恶不善心欲者，当知如是人莫得亲近，莫恭敬礼事。

释妙悦

　　我闻如是：

　　一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。


　　尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！世有四种人。
    云何为四？
    或有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真；
    或有一人内实有秽自知，内有秽知如真；
    或有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真；
    或有一人内实无秽自知，内无秽知如真。


　　“诸贤！
    若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。
    若有一人内实有秽自知，内有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。
    若有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。
    若有一人内实无秽自知，内无秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。”


　　于是，有一比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：“尊者舍梨子！何因、何缘说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜？复何因缘说后二人俱无秽，不秽污心，一者下贱，一者最胜？”


　　于是，尊者舍梨子答彼比丘曰：“贤者！
    若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，当知彼人不欲断秽，不求方便，不精勤学，彼便有秽，秽污心命终；彼因有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。
    所以者何？彼因有秽，秽污心命终故。
    贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜槃来，尘垢所污，彼持来已，不数洗尘，不数揩拭，亦不日炙，又着饶尘处，如是铜槃增受尘垢。
    贤者！如是若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，当知彼人不欲断秽，不求方便，不精勤学，彼便有秽，秽污心命终；彼因有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。
    所以者何？彼因有秽，秽污心命终故。


　　“贤者！若有一人我内有秽，我内实有此秽知如真者，当知彼人欲断此秽，求方便，精勤学，彼便无秽，不秽污心命终；彼因无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。
    所以者何？彼因无秽，不秽污心命终故。
    贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜槃来，尘垢所污，彼持来已，数数洗尘，数数揩拭，数数日炙，不着饶尘处，如是铜槃便极净洁。
    贤者！如是若有一人我内有秽，我内实有此秽知如真者，当知彼人欲断此秽，求方便，精勤学，彼便无秽，不秽污心命终；彼因无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。
    所以者何？彼因无秽，不秽污心命终故。


　　“贤者！若有一人我内无秽，我内实无此秽不知如真者，当知彼人不护由眼耳所知法，彼因不护由眼耳所知法故，则为欲心缠，彼便有欲有秽，秽污心命终；彼因有欲有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。
    所以者何？彼因有欲有秽，秽污心命终故。
    贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜槃来，无垢净洁，彼持来已，不数洗尘，不数揩拭，不数日炙，着饶尘处，如是铜槃必受尘垢。
    贤者！如是若有一人我内无秽，我内实无此秽不知如真者，当知彼人不护由眼耳所知法，彼因不护由眼耳所知法故，则为欲心缠，彼便有欲有秽，秽污心命终；彼因有欲有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。
    所以者何？彼因有欲有秽，秽污心命终故。


　　“贤者！若有一人我内无秽，我内实无此秽知如真者，当知彼人护由眼耳所知法，彼因护由眼耳所知法故，则不为欲心缠，彼便无欲无秽，不秽污心命终；彼因无欲无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。
    所以者何？彼因无欲无秽，不秽污心命终故。
    贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜槃来，无垢净洁，彼持来已，数数洗磨，数数揩拭，数数日炙，不着饶尘处，如是铜槃便极净洁。
    贤者！如是若有一人我内无秽，我内实无此秽知如真者，当知彼人护由眼耳所知法，彼因护由眼耳所知法故，则不为欲心缠，彼便无欲无秽，不秽污心命终；彼因无欲无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。
    所以者何？彼因无欲无秽，不秽污心命终故。


　　“贤者！因是缘是，说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜。
    因是缘是，说后二人俱无秽秽污心，一者下贱，一者最胜。”


　　于是，复有比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：“尊者舍梨子！所说秽者，何等为秽？”


　　尊者舍梨子答比丘曰：“贤者！无量恶不善法从欲生，谓之秽。
    所以者何？或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，莫令他人知我犯戒。’
    贤者！或有他人知彼犯戒，彼因他人知犯戒故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。
    贤者！或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，当令他人于屏处诃，莫令在众诃我犯戒。’
    贤者！或有他人于众中诃，不在屏处，彼因他人在众中诃，不在屏处故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。
    贤者！或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人诃我犯戒。’
    贤者！或有不如人诃彼犯戒，非是胜人，彼因不如人诃，非胜人故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！或有一人心生如是欲：‘令我在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说，莫令余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。’
    贤者！或有余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说，彼因余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。
    贤者！或有一人心生如是欲：‘诸比丘入内时，令我最在其前，诸比丘侍从我将入内，莫令余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内。’
    贤者！或有余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内，彼因余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！或有一人心生如是欲：‘诸比丘已入内时，令我最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食，莫令余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食。’
    贤者！或有余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食；
    彼因余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！或有一人心生如是欲：‘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，令我为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜；莫令余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。’
    贤者！或有余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜；
    彼因余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！或有一人心生如是欲：‘诸居士往诣众园时，令我与共会共集，共坐共论，莫令余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论。’
    贤者！或有余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论，彼因余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！或有一人心生如是欲：‘令我为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重，莫令余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重。’
    贤者！或有余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重，彼因余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！或有一人心生如是欲：‘令我为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重，莫令余比丘为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。’    贤者！或有余比丘为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重，彼因余比丘为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！或有一人心生如是欲：‘令我得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，莫令余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。’
    贤者！或有余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼因余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具故，心便生恶，若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。


　　“贤者！如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门沙门想，非智沙门智沙门想，非正智正智想，非正念正念想，非清净清净想。
    贤者！如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门非沙门想，非智沙门非智沙门想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清净非清净想。


　　“贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜合槃来，盛满中粪，盖覆其上便持而去，经过店肆，近众人行，彼众见已，皆欲得食，意甚爱乐，而不憎恶，则生净想；彼持去已，住在一处便开示之，众人见已，皆不欲食，无爱乐意，甚憎恶之，生不净想。
    若欲食者则不复用，况其本自不欲食耶？


　　“贤者！如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门沙门想，非智沙门智沙门想，非正智正智想，非正念正念想，非清净清净想。
    贤者！如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门非沙门想，非智沙门非智沙门想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清净非清净想。
    贤者！当知如是人莫得亲近，莫恭敬礼事。
    若比丘不应亲近便亲近，不应恭敬礼事便恭敬礼事者，如是彼便长夜得无利无义，则不饶益，不安隐快乐，生苦忧戚。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘我所犯戒，莫令他人知我犯戒。’
    贤者！或有他人知彼犯戒，彼因他人知犯戒故，心不生恶；若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。
    贤者！或有一人心不生如是欲：‘我所犯戒，当令他人于屏处诃，莫令在众诃我犯戒。’
    贤者！或有他人于众中诃，不在屏处，彼因在众中诃，不在屏处故，心不生恶；若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。
    贤者！或有一人心不生如是欲：‘我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人诃我犯戒。’
    贤者！或有不如人诃彼犯戒，非是胜人，彼因不如人诃，非胜人故，心不生恶；若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘令我在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说，莫令余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。’
    贤者！或有余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说，彼因余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说故，心不生恶；
    若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘诸比丘入内时，令我最在其前，诸比丘侍从我将入内，莫令余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内。’
    贤者！或有余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内，彼因余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内故，心不生恶；
    若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘诸比丘已入内时，令我最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食，莫令余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食。’
    贤者！或有余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食，彼因余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座，第一澡水，得第一食故，心不生恶；
    若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，我为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜，莫令余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。’
    贤者！或有余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜，彼因余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜故，心不生恶；
    若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘诸居士往诣众园时，令我与共会共集，共坐共论，莫令余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论。’
    贤者！或有余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论，彼因余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论故，心不生恶；若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘令我为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重，莫令余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重。’
    贤者！或有余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重，彼因余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重故，心不生恶；若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘令我为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重，莫令余比丘为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。’
    贤者！或有余比丘为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重，彼因余比丘为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重故，心不生恶；若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！或有一人心不生如是欲：‘令我得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，莫令余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。’
    贤者！或余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼因余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具故，心不生恶；若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。


　　“贤者！如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门非沙门想，智沙门非智沙门想，正智非正智想，正念非正念想，清净非清净想。
    贤者！如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门沙门想，智沙门智沙门想，正智正智想，正念正念想，清净清净想。


　　“贤者！犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜合槃来，盛满种种净美饮食，盖覆其上便持而去，经过店肆，近众人行，彼众见已，皆不欲食，无爱乐意，甚憎恶之，生不净想，便作是说：‘即彼粪去，即彼粪去。’
     彼持去已，住在一处便开示之，众人见已，则皆欲食，意甚爱乐而不憎恶，则生净想。彼若本不用食者，见已欲食，况复其本欲得食耶？


　　“贤者！如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门非沙门想，智沙门非智沙门想，正智非正智想，正念非正念想，清净非清净想。
    贤者！如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门沙门想，智沙门智沙门想，正智正智想，正念正念想，清净清净想。
    贤者！当知如是人应亲近之，恭敬礼事；若比丘应亲近者便亲近，应恭敬礼事者便恭敬礼事。如是彼便长夜得利得义，则得饶益安隐快乐，亦得无苦，无忧愁戚。”


　　尔时，尊者大目揵连在彼众中。
    于是，尊者大目揵连白曰：“尊者舍梨子！我今欲为此事说喻，听我说耶？”


　　尊者舍梨子告曰：“贤者大目揵连！欲说喻者便可说之。”


　　尊者大目揵连则便白曰：“尊者舍梨子！我忆一时游王舍城，在岩山中，我于尔时过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食，诣旧车师无衣满子家。
    时，彼比舍更有车师斫治车轴，是时，旧车师无衣满子往至彼家。
    于是，旧车师无衣满子见彼治轴，心生是念：‘若彼车师执斧治轴，斫彼彼恶处者，如是彼轴便当极好。’
    时，彼车师即如旧车师无衣满子心中所念，便持斧斫彼彼恶处。
    于是，旧车师无衣满子极大欢喜，而作是说：‘车师子！汝心如是，则知我心。所以者何？以汝持斧斫治车轴彼彼恶处，如我意故。’
    如是，尊者舍梨子！若有谀谄、欺诳、嫉妒、无信、懈怠，无正念正智，无定无慧，其心狂惑，不护诸根，不修沙门，无所分别。
    尊者舍梨子！心为知彼心故，而说此法。
    尊者舍梨子！若有人不谀谄，不欺诳，无嫉妒，有信，精进而无懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守护诸根，广修沙门而善分别。彼闻尊者舍梨子所说法者，犹饥欲得食，渴欲得饮，口及意也。


　　“尊者舍梨子！犹刹利女，梵志、居士、工师女，端正姝好，极净沐浴，以香涂身，着明净衣，种种璎珞严饰其容；
    或复有人为念彼女，求利及饶益，求安隐快乐，以青莲华鬘，或薝卜华鬘；
    或修摩那华鬘，或婆师华鬘；或阿提牟哆华鬘，持与彼女。彼女欢喜，两手受之，以严其头。
    尊者舍梨子！如是，若有人不谀谄，不欺诳，无嫉妒，有信，精进而无懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守护诸根，广修沙门而善分别，彼闻尊者舍梨子所说法者，犹饥欲食，渴欲得饮，口及意也。
    尊者舍梨子甚奇！甚特！尊者舍梨子常拔济诸梵行者，令离不善，安立善处。”


　　如是二尊更相称说，从座起去。


　　尊者舍梨子所说如是。尊者大目揵连及诸比丘，闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。