菩萨善戒经： 菩萨毗婆舍那有四种：一者共四种舍摩他行。二者远离颠倒。三者分别无量法界。四者知法界无碍。

释妙悦

　　云何名为菩萨摩诃萨惭愧？
   惭愧有二种：
    一者性，二者因缘。


    性者，
    菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏恶报而生惭愧。
    因缘者，
    菩萨若于自所作恶，恐人知故而生惭愧。
    性惭愧者，
    非因缘得如菩萨性，菩萨修惭愧者，从因缘得，如八正道因缘。


    惭愧有四种：
    一者不应作而作生于惭愧。
    二者应作不作生于惭愧。
    三者心自生疑而生惭愧。
    四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧.


    云何名为菩提萨埵？
    萨埵者，
    名为勇健无所畏惧，菩萨之性性有健力，以性健故能调烦恼不随其心，能忍众苦种种恐怖。
    虽有恐怖不能倾动，菩萨所有善法庄严，是名性勇健力，是故名为菩提萨埵。


    菩萨性勇健力有五因缘：
    一者种种生死苦。
    二者众生种种行诸恶业。
    三者于无量世利益众生受无量苦。
    四者至心坚持菩萨禁戒。
    五者至心听受深法。


    菩萨摩诃萨有五因缘。
    为诸众生受大苦切心无愁恼。
    一者有大勇健力故。
    二者修集无愁故。
    三者勤善方便健精进故。
    四者智慧力健故。
    五者专念修悲心故。


    云何菩萨解世书籍？
    菩萨善知世间方术，知字知句知辞知义，心口和合专念受持。
    是名菩萨知法知义。


    知法知义故能为他说，以说因缘故法智义智而得增长，是名闻慧思慧。
    以是闻思慧因缘故，助菩提法而得增长。


    云何名为菩萨知世？
    世有二种：
    一者众生世。
    二者器世。


    菩萨摩诃萨观众生世，是故经说，世间苦行受于生死，不知生死不得解脱，如来善知众生世间，是故经说。
    众生有五浊：
    一者命浊。
    二者众生浊。
    三者烦恼浊。
    四者见浊。
    五者劫浊。


    如今人寿不满百年。是名命浊。


    如今众生不能孝养父母、师长、和上、沙门、婆罗门等，不随义行，不畏现在及未来世，不乐惠施，不喜福德。不乐受斋持戒精进，是名众生浊。


    如今众生因烦恼故杀害父母，于母姊妹及余亲属强作非法，为与众生作恶因缘。
    受畜弓箭刀杖牟槊，多有众生妄语两舌恶口无义语，有如是等无量诸恶，不善烦恼起时，是名烦恼浊。


    如今众生非法见法法见非法，非法说法法说非法，以见说故破坏正法增长邪法，无量众生修集邪见，是名见浊。


    如恶时恶众生有三种内恶劫起：
    一者饥馑内劫。
    二者疫病内劫。
    三者刀兵内劫。
    是名劫浊。
    是名菩萨知众生世间。
    复次菩萨知器世间，菩萨善知器世成坏因缘。
    是故经说，迦栴延，如来善知世间、知世间因、知世间灭、知世间道、知世间味、知世间苦、知世间解脱。
    迦栴延，六入五阴及四大等，名为人身。
    以人身故随世作相，名之为我、名为众生、名为寿命、名为士夫、名为某甲。
    如是名字性无真实因烦恼故，众生说言我见我闻我知。
    见闻知者亦无真实，流布如是名姓饮食受苦受乐长寿短寿，是名流布流布者，名为相不名真实。
    如来善知众生世间器世间故，名如来善知世间。


    菩萨若见于已年长福德胜者。
    应起奉迎礼拜问讯安施床座，
    若见年德与己等者，
    先意问讯谦下软语执手共座，不生憍慢我胜于彼。
    若见年德于己少者，
    先意软语劝以福德，教行善法心不轻慢，设其有罪终不讥刺，随所须物任以给施。
    菩萨悉于上中下众生，先意软语善法教化，以食以法而摄取之，身口意业善思惟等悉向众生。
    常作是念；‘愿我莫与一切众生作恶因缘，于诸众生不作怨想，常生亲想无瞋恚心，设有瞋者不以在意，若他瞋打当观法界，身口意业常自凝重。’
    具足十四事；所谓六方便，四恶知识，四善知识，如善生经说，常能利益今世后世，能求财物。
    得已能护，营生富足，能作福德不贪不悭，不作幻术诳惑世人，持戒惭愧，有人寄附不令生疑。
    众生见者如见真实，常近善友治国理民劝以十善，见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知，是故菩萨，名知世间。


    云何名为菩萨学四依？
    菩萨依义不依于字，菩萨听法不为依字，唯为依义。
    菩萨摩诃萨依法不依人，知法非法，知如是法是佛所说、是长老说、是众僧说。
    若是非法，虽闻佛说，心不生信。


    复有是法非佛所说、非长老说、非众僧说。
    虽非佛说、长老僧说，是法相者闻则信受。


    菩萨摩诃萨依了义经、不依不了义经。
    依了义者，不可动不可移，了义经者不生疑心。
    菩萨若于了义经中生疑心者，则可移动。


    菩萨依智不依识，何以故，修智慧者名净智故。
    是故菩萨解甚深义，虽于深义未得解了，终不生谤，是名菩萨成就四依。
    菩萨成就如是四依，了了能知世道、出世道。


    菩萨复有四道，以四道故，知一切法界得无碍智。
    四道者，即是四无碍智，知一切法界，名法无碍智。
    若知一切法性无碍智、无颠倒智，名义无碍智。
    菩萨若知一切诸法种种名字、名辞无碍智。
    菩萨若知一切法界、一切法名、一切法义说不可尽，名乐说无碍智。


    菩萨具足四无碍智，知阴入界方便十二因缘，方便是处非处方便。
    菩萨具足四无碍智，了了自知菩提之道，复能为人分别广说。


    云何名为庄严菩提？
    庄严菩提有二种：
    一者功德庄严。
    二者智慧庄严。


    如自利利他品中说，菩萨若在初阿僧祇劫，修集如是二庄严者，名下庄严。
    在第二阿僧祇劫修，名中庄严。
    在第三阿僧祇劫修，名上庄严。


    云何菩萨修集三十七品？
    菩萨具足四无碍智得方便智，以方便智故修集三十七品，亦未得证阿耨多罗三藐三菩提，亦知二乘所修道品，知二乘者如初品说。
    云何名知菩萨所修三十七品？
    菩萨观身循身观，作是观时，不着身相不作空相，亦知是身不可宣说，是名观身第一义，为流布故说名为身，如身余三十七品亦如是。
    菩萨摩诃萨观是身时；不作苦、不作集、不作灭、不作灭因缘道。何以故，法界不可说故。
    菩萨若能如是知苦集灭道，是名第一义修集三十七品，为流布故说苦集灭道。


    菩萨若知不以觉观观三十七品，是名舍摩他。
    菩萨若知法界真实不可宣说，是名毗婆舍那。
    菩萨舍摩他有四种：
    一者第一义舍摩他。
    二者期舍摩他。
    三者真实舍摩他。
    四者离烦恼怨舍摩他。
    菩萨具足四舍摩他知一切法界，为阿耨多罗三藐三菩提故。


    菩萨毗婆舍那有四种：
    一者共四种舍摩他行。
    二者远离颠倒。
    三者分别无量法界。
    四者知法界无碍。


    菩萨修集是四种毗婆舍那，为阿耨多罗三藐三菩提故。


    云何名为菩萨摩诃萨善方便？
    善方便者有十二种；内六种、外六种。
    内六种者，
    菩萨常于一切众生起大悲心，真实了知一切诸行，常乐系念阿耨多罗三藐三菩提。
    乐为众生转于生死，真知烦恼不坏烦恼，为阿耨多罗三藐三菩提勤修精进，是名内方便。


    外六种者，
    能令少施得无量福，有功德者能令增长，坏佛法者能令生信。
    已有信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者能令解脱。
    是名外方便。


    云何少施得无量福？
    若有众生于菩萨所闻说法已，以一把食施于饿狗，施物既少福田又薄。
    以能回向菩提道故，所得福报不可称量，有德增长者，若有众生先受八斋。


    菩萨复为分别解说，教令回向无上菩提。
    若有众生深着邪见，一月不食昼断夜食，菩萨即为讲宣正法破其邪心，教令受持八戒斋法。


    菩萨为破苦不善斋，教令受持善法斋戒。
    若有众生欲求解脱不知方便，菩萨为说中道实义离于二边。


    若有众生欲得天身投渊赴火，菩萨为破如是现苦，为说持戒现世受乐后受天身。
    若有众生为寂静故，读诵解说四毗陀典，菩萨即以十二部经，教令分别思惟其义。
    复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝，亦教众生复令供养，自向十方无量诸佛发愿供养，亦教众生向十方佛发愿供养。
    复次菩萨常修念佛乃至念天，亦教众生令修六念。
    复次菩萨身口善业，若多若少悉施众生，亦以是法教化众生。
    复次菩萨常作是愿，一切众生所有苦事，悉集我身莫令他受，亦以此法转教众生。
    复次菩萨若有过去现在世罪，悉向十方诸佛忏悔，亦以此法教众生行。
    复次菩萨自能修集四无量心，亦教众生行四无量，有功德者能令增长，坏佛法人能令生信，已生信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者令得解脱。


    菩萨摩诃萨为是四法修集六事：
    一者随他，二者无障，三者不动，四者心相似，五者报恩，六者清净。
    随他者，
    菩萨若为众生说法，先以软语随彼心语，随身口意任力惠施，令彼恭敬生欢喜之心，乐法之心然后为说，随诸众生上中下根说易解法，时节说、次第说、不颠倒说、利益说、怜愍说。
    若须神通应感化度为示神足，略能说广、广能说略、能破疑网、施其忆念、能广分别出入定处。


    若有众生不解如来甚深空义，即为开示分别演说。
    若有众生诽谤方等大乘经典，即为说法令其调伏。
    若有众生作如是言；‘如来所说无一切法无一切物，一切诸法无生无灭，犹如虚空如幻如梦、如热时焰乾闼婆城、如水中月、如呼声响。’
    以是不解法性因缘故生于怖，生怖畏故而生诽谤，言非佛经是邪见说。


    菩萨摩诃萨善巧方便，渐渐为开修多罗义，随意而言非一切法无，以一切法不可说故，名为无法。
    以不可说性无所有故，名为无物，若初无不可说无不可说性。


    云何可说有生有灭？
    是故说名无生无灭，若无生灭即名虚空，如虚空中有无量色有无量业，诸色诸业无有障碍。
    所谓行住屈申俯仰，若无如是诸色诸业名虚空者，是则虚空不可宣说。
    若因虚空有诸色诸业可宣说者，不得说言虚空之性不可宣说。
    若彼虚空不可说者，诸色诸业云何可说。


    菩萨摩诃萨得圣智已，乃知法界不可宣说，尔时菩萨破坏邪相，言一切法有一切法可说。
    菩萨初以如是圣智教于众生，众生得已自见法性，不可宣说犹如虚空，是故如来说一切法同于虚空。
    如幻性相非有非无，圣人亦说非有非无，幻若定有，以何因缘有时可见？有时不可见？


    若定无者。
    云何令人见种种相？实无之法不应生相？一切法界亦复如是，于诸凡夫说有名相，有名相故不得言无，第一义性不可说故不得言有，是故法界如幻有二。
    是故菩萨于诸法界，不取不舍不增不减，实则知实亦说是实，是名菩萨善随方便。


    无障者，
    菩萨摩诃萨见来求，者作如是言：‘善男子，汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者，所须之物，若衣若食床卧病药，华香璎珞幡盖伎乐，田宅屋舍仆使乘用，资生之物悉当与汝。’
    若有众生恐畏忧惧，菩萨语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当给汝衣食所须乃至一切资生之具，亦当救汝忧惧之事。’
    若有病者亦复语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具令汝病愈。’如是众生若能信受菩萨语者，菩萨当作种种方便必令如意。


    若不受者，
    菩萨尔时则修舍心。
    若有信受，菩萨不为称意作者得罪，菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进，为调令得阿耨多罗三藐三菩提。
    若先受语后不受者，以怜愍故则现瞋呵非实恶心。
    若不施物不为作使非实嫌恨，为调伏故，是名无障不动。
    心相似者，
    菩萨若得自在之身，若王大臣多有眷属，先唱是言：‘若我境内及家中人，其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠，我当断其衣服饮食，打骂系缚闭之牢狱，若杀若摈。’
    嘱付大臣使令鉴察，知谁持戒知谁毁戒，谁能供养父母三宝，谁不供养父母三宝。
    尔时众生以怖畏故，远离诸恶修集善法似菩萨心，是名相似方便。


    报恩者，
    菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍，若多若少，或遭恐怖有人救解，或遭病苦有疗治者，或闻说法破坏疑心，菩萨摩诃萨以念恩故，悉教是等行于善法，是名报恩。
    菩萨说法众生闻已，即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等，持戒精进，是名报恩.


    寂静者，
    菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中，修集寂静菩提之道生兜术天，当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提，众生闻已悉发愿言：‘如是菩萨成佛之时，我等当于是佛法中出家学道。’
    尔时菩萨下阎浮提，托生刹利婆罗门家，为众生故舍五欲乐，出家学道修行苦行。
    为苦行者生于恭敬，破苦心故，修苦行已，得阿耨多罗三藐三菩提。
    坏声闻缘觉菩提心故，既成道已默然而住。
    释梵天王来劝请故，梵天启请，为令众生于正法中生尊重故。


    尔时世尊即以佛眼观诸众生然后说法，佛眼观者为破恶名故，所谓众生说言：‘如来但为梵王劝请非为怜愍。’
    若以佛眼观于众生转法轮者，为破众生邪恶轮故，转法轮已集众制戒，为令众生得解脱故，是名菩萨寂静方便。
    为令众生得信心故，未入佛法者令得入故，未熟众生令得熟故，已熟众生得解脱故。◎