大般涅槃经序

释妙悦

　　大般涅槃经序


　　后秦释道朗撰


　　大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。
    其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。
    至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为一。


　　夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。
    生灭不能迁其常，故其常不动。
    非乐不能亏其乐，故其乐无穷。


　　或我生于谬想，非我起于因假。
    因假存于名数，故至我越名数而非无。
    越名数而非无，故能居自在之圣位。
    而非我不能变，非净生于虚，净故真净水镜于万法。
    水镜于万法，故非净不能渝。


　　是以斯经𧢻章叙常乐我净为宗义之林，开究玄致为涅槃之原用，能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之痈疽，拔无间之疣赘。
    阐秘藏则畅群识之情，审妙我之在已；
    启灵管则悟玄光之潜，映神珠之在体。然四重无间诽谤方等，斯乃众患之𤴲痟，创疣之甚者。
    故大涅槃以无创疣为义名，斯经以大涅槃为宗目。
    宗目举则明统摄于众妙，言约而义备；
    义名立则照三乘之优劣，至极之有在。
    然冥化无朕、妙契无言，任之冲境则理不虚运。
    是以此经开诚言为教本，广众喻以会义，建护法以涉初，睹秘藏以穷原，畅千载之固滞，散灵鹫之余疑。


　　至于理微幽蟠微于微者，则诸菩萨弘郢匠之功，旷舟船之济，请难云构，翻覆周密，由使幽涂融坦，宗归豁然。
    是故诵其文而不疲，语其义而不倦，甘其味而无足，餐其音而不厌。
    始可谓微言兴咏于真丹，高韵初唱于赤县，梵音震响于聋俗，真容巨曜于今日。
    而寡闻之士，偏执之流，不量愚见，敢评大圣无涯之典，遂使是非兴于诤论，讥谤生于快心。
    先觉不能返其迷，众圣莫能移其志，方将沈蔽八邪之网，长沦九流之渊，不亦哀哉，不亦哀哉。


　　天竺沙门昙无谶者，中天竺人，婆罗门种，天怀秀拔，领鉴明邃，机辩清胜，内外兼综，将乘运流化，先至炖煌，停止数载。
    大沮渠河西王者，至德潜着，建隆王业，虽形处万机，每思弘大道，为法城堑，会开定西夏。
    斯经与谶自远而至，自非至感先期，孰有若兹之遇哉！谶既达此，以玄始十年岁次大梁，十月二十三日，河西王劝请令译，谶手执梵文，口宣秦言。
    其人神情既锐，而为法殷重，临译敬慎，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨，唯恨梵本分离残缺未备耳。


　　余以庸浅，豫遭斯运，夙夜感戢，欣遇良深；聊试标位，叙其宗格，岂谓必然窥其宏要者哉。