大般涅槃经：一切众生有四毒箭， 贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢，则为病因。

释妙悦

　　  尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来已免一切疾病，患苦悉除，无复怖畏。
    世尊！一切众生有四毒箭，则为病因。
    何等为四？
    贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。
    若有病因，则有病生，所谓爱热肺病、上气吐逆、肤体㿇㿇、其心闷乱、下痢哕噎、小便淋沥、眼耳疼痛、背满腹胀、颠狂干干消鬼魅所著。
    如是种种身心诸病，诸佛世尊悉无复有。
    今日如来何缘顾命文殊师利，而作是言：‘我今背痛，汝等当为大众说法？’
    有二因缘，则无病苦。
    何等为二？
    一者怜愍一切众生，二者给施病者医药。
    如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道，常行爱语，利益众生不令苦恼，施疾病者种种医药，何缘于今自言有病？
    世尊！世有病人，或坐或卧不安处所，或索饮食，敕诫家属，修治产业，
    何故如来默然而卧，不教弟子声闻人等，尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修诸正勤？何缘不说如是甚深大乘经典？如来何故不以无量方便，教大迦叶、人中象王、诸大人等，令不退于阿耨多罗三藐三菩提？
    何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者？
    世尊实无有病，云何默然，右胁而卧？诸菩萨等，凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。
    烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴，忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧，
    慢慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，
    放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异相、以利求利、恶求多求，无有恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解，欲于恶欲、贪于恶贪、身见有见及以无见、频申喜睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心𧄼瞢、心缘异想、不善思惟、身口多恶、好喜多语，诸根闇钝、发言多虚，
    常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。
    业障者，五无间罪，重恶之病。
    报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报障。
    如是三障名为大病。
    而诸菩萨于无量劫修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿，令诸众生永断如是三障重病。




　　“复次世尊！菩萨摩诃萨修菩提时，给施一切病者医药，常作是愿，愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身。
    又愿一切无量众生作妙药王，断除一切诸恶重病，愿诸众生得阿伽陀药，以是药力能除一切无量恶毒。
    又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转，速得成就无上佛药，消除一切烦恼毒箭。
    又愿众生勤修精进，成就如来金刚之心，作微妙药疗治众病，不令有人生诤讼想。
    亦愿众生作大药树，疗治一切诸恶重病。
    又愿众生拔出毒箭，得成如来无上光明。
    又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。
    世尊！菩萨如是，已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿，令诸众生悉无复病，何缘如来乃于今日唱言有病？


　　“复次世尊！世有病人，不能坐起、俯仰、进止，饮食不御，浆水不下，亦复不能教戒诸子，修治家业。
    尔时父母、妻子、兄弟、亲属、知识，各于是人生必死想。
    世尊！如来今日亦复如是，右胁而卧，无所论说，此阎浮提有诸愚人，当作是念：‘如来正觉必当涅槃。’
    生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。
    何以故？如来常住无变易故，以是因缘，不应说言我今背痛。


　　“复次世尊！世有病者，身体羸损，若偃若侧，卧着床褥，尔时家室心生恶贱，起必死想。
    如来今者亦复如是，当为外道九十五种之所轻慢，生无常想。
    彼诸外道当作是言：‘不如我等，以我性常，自在时节、微尘等法而为常住，无有变易。沙门瞿昙无常所迁，是变易法。’
    以是义故，世尊！今日不应默然，右胁而卧。


　　“复次世尊！世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起，卧着床褥。
    如来四大无不和适，身力具足亦无羸损。
    世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一分陀利象力，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵健提力，十钵健提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。
    一切凡夫，身中诸节，节不相到。
    人中力士，节头相到。
    钵健提身，诸节相接。
    那罗延身，节头相拘。
    十住菩萨诸节骨解，盘龙相结，是故菩萨其力最大。
    世界成时，从金刚际起金刚座，上至道场菩提树下，菩萨坐已，其心即时逮得十力。
    如来今者不应如彼婴孩小儿，婴孩小儿愚痴无智，无所能说，以是义故，随意偃侧，无人讥诃。
    如来世尊有大智慧，照明一切；人中之龙，具大威德；成就神通无上仙人，永断疑网，已拔毒箭，进止安详，威仪具足，得无所畏。
    今者何故右胁而卧，令诸人天悲愁苦恼？”


　　尔时迦叶菩萨即于佛前而说偈言：


“瞿昙大圣德，　　愿起演妙法，
　不应如小儿，　　病者卧床席。
　调御天人师，　　倚卧双树间，
　下愚凡夫见，　　当言必涅槃。
　不知方等典，　　甚深佛所行，
　不见微密藏，　　犹盲不见道。
　惟有诸菩萨，　　文殊师利等，
　能解是甚深，　　譬如善射者。
　三世诸世尊，　　大悲为根本，
　如是大慈悲，　　今为何所在？
　若无大悲者，　　是则不名佛，
　佛若必涅槃，　　是则不名常。
　惟愿无上尊，　　哀受我等请，
　利益于众生，　　摧伏诸外道。”


　　尔时世尊，大悲熏心，知诸众生各各所念，将欲随顺毕竟利益，即从卧起，结跏趺坐，颜貌熙怡，如融金聚，面目端严，犹月盛满，形容清净，无诸垢秽，放大光明充遍虚空。
    其光大盛，过百千日，照于东方、南西北方、四维上下诸佛世界，惠施众生大智之炬，悉令得灭无明黑闇，令百千亿那由他众生，安止不退菩提之心。
    尔时世尊，心无疑虑，如师子王，以三十二大人之相、八十种好庄严其身。
    于其身上一切毛孔，一一毛孔出一莲花，其花微妙各具千叶，纯真金色，琉璃为茎，金刚为须，玫瑰为台，形大团圆犹如车轮，是诸莲花，各出种种杂色光明，青黄赤白紫颇梨色。
    是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱，是八地狱其中众生，常为诸苦之所逼切，所谓烧煮、火炙、斫刺、㓟剥，遇斯光已，如是众苦悉灭无余，安隐清凉，快乐无极。
    是光明中宣说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性；众生闻已，即便命终生人天中。
    乃至八种寒冰地狱，所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱，是中众生常为寒苦之所逼恼，所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。
    遇斯光已，如是等苦亦灭无余，即得调和熅暖适身。
    是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性；众生闻已，即便命终生人天中。
    尔时于此阎浮提界及余世界，所有地狱皆悉空虚，无受罪者，除一阐提。
    饿鬼众生饥渴所逼，以发缠身，于百千岁未曾得闻浆水之名。
    遇斯光已，饥渴即除。
    是光明中亦说如来微密秘藏，言诸众生皆有佛性；众生闻已，即便命终生人天中，令诸饿鬼亦悉空虚，除谤大乘方等正典。
    畜生众生，互相杀害、共相残食，遇斯光已，恚心悉灭。
    是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性；众生闻已，即便命终生人天中。
    当尔之时畜生亦尽，除谤正法。




　　是一一花各有一佛，圆光一寻，金色晃曜，微妙端严最上无比，三十二相、八十种好庄严其身。
    是诸世尊，或有坐者、或有行者、或有卧者、或有住者，或有震雷音者、或澍雨者、或放电光、或复兴风，或出烟焰身如火聚，或复示现七宝诸山、池泉河水、山林树木，
    或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅，
    或复示现象马师子、虎狼孔雀、凤凰诸鸟，
    或复示现令阎浮提所有众生，悉见地狱、畜生、饿鬼，
    或复示现欲界六天。
    复有世尊，或说阴界诸入多诸过患，或复有说四圣谛法，或复有说诸法因缘，或复有说诸业烦恼皆因缘生，或复有说我与无我，或复有说苦乐二法，或复有说常无常等，或复有说净与不净。
    复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜，或复有说诸大菩萨所得功德，或复有说诸佛世尊所得功德，或复有说声闻之人所得功德，或复有说随顺一乘，或复有说三乘成道。
    或有世尊左胁出水、右胁出火；
    或有示现初生出家，坐于道场菩提树下，转妙法轮，入于涅槃；
    或有世尊作师子吼，令此会中有得一果、二果、三果、至第四果；或复有说出离生死，无量因缘。


　　尔时于此阎浮提中，所有众生遇斯光已，盲者见色，聋者听声，哑者能言，拘躄能行，贫者得财，悭者能施，恚者慈心，不信者信。
    如是世界，无一众生修行恶法，除一阐提。


　　尔时一切天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人非人等，
    悉共同声唱如是言：“善哉，善哉！无上天尊，多所利益。”
    说是语已，踊跃欢喜，或歌或舞，或身动转。
    以种种花散佛及僧，所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花，
    复散诸香，所谓沉水、多伽楼香、栴檀、郁金、和合杂香、海岸聚香，
    复以天上宝幢、幡、盖，诸天伎乐、筝笛、笙瑟、箜篌鼓吹，
供养于佛，而说偈言：


“我今稽首大精进，　　无上正觉两足尊，
　天人大众所不知，　　惟有瞿昙乃能了。
　世尊往昔为我故，　　于无量劫修苦行，
　如何一旦放本誓，　　而便舍命欲涅槃？
　一切众生不能见，　　诸佛世尊秘密藏，
　以是因缘难得出，　　轮转生死坠恶道。
　如佛所说阿罗汉，　　一切皆当至涅槃，
　如是甚深佛行处，　　凡夫下愚谁能知？
　施诸众生甘露法，　　为欲断除诸烦恼，
　若有服此甘露已，　　不复受生老病死。
　如来世尊以疗治，　　百千无量诸众生，
　令其所有诸重病，　　一切消灭无遗余。
　世尊久已舍病苦，　　故得名为第七佛，
　惟愿今日雨法雨，　　润渍我等功德种。
　是故大众及人天，　　如是请已默然住。”


　　说是偈时，莲花台中一切诸佛，从阎浮提遍至净居，悉皆闻之。


　　尔时佛告迦叶菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝已具足如是甚深微妙智慧，不为一切诸魔外道之所破坏。
    善男子！汝已安住，不为一切诸邪恶风之所倾动。
    善男子！汝已成就乐说辩才，已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊，是故能问如来正觉如是之义。
    善男子！我于往昔，无量无边亿那由他百千万劫，已除病根，永离倚卧。
    迦叶！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸声闻说是大乘大涅槃经，开示分别，显发其义。
    我于尔时，亦为彼佛而作声闻，受持如是大涅槃典，读诵通利、书写经卷，广为他人开示分别，解说其义；以是善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。
    善男子！我从是来，未曾有恶烦恼业缘，堕于恶道，诽谤正法，作一阐提，受黄门身无根二根，反逆父母，杀阿罗汉，破塔坏僧，出佛身血，犯四重禁。
    从是已来，身心安隐，无诸苦恼。
    迦叶！我今实无一切疾病。
    所以者何？诸佛世尊久已远离一切病故。








　　“迦叶！是诸众生不知大乘方等密教，便谓如来真实有疾。
    迦叶！如言如来人中师子，而如来者实非师子，如是之言即是如来秘密之教。
    迦叶！如言如来人中大龙，而我已于无量劫中舍离是业。
    迦叶！如言如来是人是天，而我真实非人非天，亦非鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，非我、非命、非可养育、非人士夫、非作非不作、非受非不受、非世尊非声闻、非说非不说。
    如是等语，皆是如来秘密之教。


　　“迦叶！如言如来犹如大海、须弥山王，而如来者实非咸味、同于石山，当知是语亦是如来秘密之教。
    迦叶！如言如来如分陀利，而我实非分陀利也，如是之言即是如来秘密之教。
    迦叶！如言如来犹如父母，而如来者实非父母，如是之言亦是如来秘密之教。
    迦叶！如言如来是大船师，而如来者实非船师，如是之言亦是如来秘密之教。
    迦叶！如言如来犹如商主，而如来者实非商主，如是之言亦是如来秘密之教。
    迦叶！如言如来能摧伏魔，而如来者实无恶心欲令他伏，如是之言皆是如来秘密之教。
    迦叶！如言如来能治痈疮，而我实非治痈师也，如是之言亦是如来秘密之教。


　　“迦叶！如我先说：‘若有善男子、善女人，善能修治身、口、意业，舍命之时，虽有亲族取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃冢间，狐狼禽兽竞共食啖，然心意识即生善道。
    而是心法，实无去来，亦无所至。
    真是前后相似相续，相貌不异。’
    如是之言，即是如来秘密之教。
    迦叶！我今言病，亦复如是，亦是如来秘密之教。
    是故顾命文殊师利：‘吾今背痛，汝等当为四众说法。’
    迦叶！如来正觉实无有病，右胁而卧，亦不毕竟入于涅槃。
    迦叶！是大涅槃，即是诸佛甚深禅定，如是禅定，非是声闻缘觉行处。


　　“迦叶！汝先所问，如来何故倚卧不起，不索饮食、戒敕家属修治产业？
    迦叶！虚空之性，亦无坐起、求索饮食、敕戒家属修治产业，亦无去来、生灭老壮、出没伤破、解脱系缚，亦不自说、亦不说他、亦不自解、亦不解他，非安非病。
    善男子！诸佛世尊亦复如是，犹如虚空，云何当有诸病苦耶？


　　“迦叶！世有三人，其病难治：
    一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。
    如是三病世中极重，悉非声闻缘觉、菩萨之所能治。
    善男子！譬如有病必死难治，若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，如是之病定不可治，当知是人必死不疑。
    善男子！是三种人亦复如是，若有声闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。
    迦叶！譬如病人，若有瞻病随意医药，则可令差，若无此三则不可差。
    声闻缘觉亦复如是，从佛菩萨得闻法已，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心，非不闻法能发心也。
    迦叶！譬如病人若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，皆悉可差。
    有一种人亦复如是，或值声闻、不值声闻，或值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值如来、不值如来，或得闻法、或不闻法，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。
    所谓有人，或为自身、或为他身、或为怖畏、或为利养、或为谀谄、或为诳他、书写如是大涅槃经，受持读诵，供养恭敬，为他说者。








　　“迦叶！有五种人于是大乘大涅槃典，有病行处，非如来也。
    何等为五？
    一断三结，得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦，入于涅槃。
    迦叶！是名第一人有病行处，是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。


    迦叶！第二人者，断三结缚、薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。
    迦叶！是名第二人有病行处，是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
    迦叶！第三人者，断五下结，得阿那含果，更不来此，永断诸苦入于涅槃，是名第三人有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
    迦叶！第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果，烦恼无余，入于涅槃，亦非骐驎独一之行，是名第四人有病行处。是人未来过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
    迦叶！第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支佛道，烦恼无余，入于涅槃，真是骐驎独一之行，是名第五人有病行处。是人未来过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
    迦叶！是名第五人有病行处，非如来也。”