持世经：先五受阴灭，次第无物有至胎，识初合时五阴即有生灭，因歌罗罗五受阴假名为人。惟诸佛如来善知五受阴，从初入胎细微生灭相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。

释妙悦

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相？
    菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时，先五阴灭即更有五阴生。
    从是已来观五阴生灭相，虽先识灭亦知五阴非断灭相识，虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。
    如是观初入胎一念五受阴生灭相，从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭相，如是观察选择五受阴微细生灭相。


　　“持世！是五受阴微细生灭相者，所谓先五受阴灭，次第无物有至胎，识初合时五阴即有生灭，因歌罗罗五受阴假名为人。
    所以者何？持世！识无所依则不能住，识所依者五受阴是。
    持世！又无色界中诸天，五受阴细微生灭相亦应如是知。


　　“持世！如是细微五受阴生灭相，辟支佛智慧所不能及，何况声闻智慧？惟诸佛如来善知五受阴，从初入胎细微生灭相，及无色天诸阴念念生灭，所谓一切智慧，出一切世间智慧。
    菩萨摩诃萨得无生法忍，至佛慧境界，是人虽如是观察选择五受阴细微相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。
　　“持世！诸佛如来无有随他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。
    诸佛智慧无所不达，诸佛无碍智慧于一切法中得决定慧，于一切法中得自在力。
    何以故？于无量无数千万亿阿僧祇劫行于深法故。


　　“持世！一切凡夫不能如是方便观五受阴，何况观五受阴细微生灭相？
    何以故？诸凡夫人不能知五受阴如实，凡夫不知取，不知受阴。










　　“持世！何谓为取？
    取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取，是名为取。
    乃至所有法，若内若外，所谓欲取，有取，见闻觉识取，我我所取。
　　“持世！凡夫于此虚妄取不知不见，颠倒因缘而取诸法，是人为取所系，无明因缘取诸行，诸行因缘取识，识因缘取名色，名色粗相众生染着归趣。
    所谓色取色合色缚，及取四无色阴，受想行识分别为名。
　　“持世！若无诸佛，众生则无所知无所见，不能正观五受阴。
    诸佛出于世间，坏众生依止色，坏依止受想行识，坏和合一相故。
    诸佛如来作如是分别说：‘汝等所依所归，是名为色，是色但以四大和合，受想行识但有名字，名色相成就故说五受阴；汝等众生莫贪归此不牢坚五受阴。’


　　“持世！如来何故说五受阴？
    持世！是凡夫人从颠倒生入无明网，驰走往来何所归趣？贪受五受阴相，作是念：‘我依止此当以得乐。’
    是人以是乐想贪归五阴，以苦想以不苦不乐想贪归五阴。
    凡夫人所归所依止处，是名五阴。


　　“持世！诸凡夫人从生以来，盲不知五阴为是何等，不知五阴从何所来，不知五阴如实故，贪受五阴，是故说名受阴。
    于此中谁有受者？
    此中受者不可得，但以颠倒贪着分别虚妄自缚无明痴闇故，取我取我所，取此彼，是故说受阴是五阴，无有取者亦无决定相。
    是故，智者知非阴是五受阴，颠倒阴是五受阴，无明阴是五受阴，凡夫于此为所系缚，贪归五取阴。
    以贪归故不知何等是取？何等是取阴？但为贪着所归五阴，往来生死，贪着是五阴故驰走诸趣。