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修行道地经:生死之病,见五道苦,夙夜专精坐禅念道,得佛教是为良医,佛法经去三毒,饮之好药疾则除。

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发表于 2023-6-29 09:42:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
 巍巍佛德尊,  威神不可量,
 道法随时化,  度脱诸十方。
 睹见生死瑕,  为现法桥梁,
 毁呰终始苦,  嗟叹于泥洹。
 分别弟子快,  而顺示厥行,
 稍稍而开导,  乃至于大安。


  若有修行,见终始患,地狱之毒、畜生之恼、饿鬼之苦、人中忧愦、天上无常,不可堪矣!
    展转周旋譬如车轮,生、老、病、死、饥、渴、寒、暑,恩爱之别,怨咎集会,愁恻之痛,叵具说言。
    从累劫来与父母违,兄弟离阔,妻子之乖,涕泣流泪超于四海,饮亲之乳逾于五江四渎之流;
    或父哭子或子哭父,或兄哭弟或弟哭兄,或夫哭妻或妻哭夫,颠倒上下不可经纪,种勤苦根愚痴之元。


    修行见然皆患厌之,但欲免斯生死之病,昼夜精进,不舍道义求于无为。
    自见宿命从无量劫往反生死,设积身骨过须弥山,其髓涂地可遍天下,三千世界计死若周,其血流堕多于古今天下普雨。
    修行自察如是之厄,千万劫说犹不可竟,故弃舍家除发去须,专精求道不慕世荣,若如明者不贪尸形。于是颂曰:


 修行见终始,  地狱之苦恼,
 畜生饿鬼厄,  天下世间别;
 生死之展转,  譬如于车轮,
 父子兄弟乖,  妻息子离戚;
 涕哭泪流下,  超于四海水,
 饮亲之乳湩,  逾于五江河。
 修行故舍家,  专精为道法,
 不慕时俗荣,  如明者舍毒。


  修行自念:“我身或来不可称限,不自觉知合会离别,忧郁之痛譬如剧醉不可了之,枉说趣语自为审谛,恩爱之着譬如胶漆不能自济,则行精进远俗近道。”
    譬如有人远游他国贾作求利,至彼未久兴大疾病,死亡者众十不遗一,死尸狼藉臭处叵言,既无良医又无好药可以疗之。
    其人恐怖悔诣彼国,设不来者不遭此难,夙夜反侧愁不可言:“设我病瘳,一还本国无有还时。”
    其人适遇得一大医,饮药针炙,疾稍稍愈气力强健,即反本土与家相见,自陈值厄困不可言,从令以后终不敢行,不至彼土。
    一衣一食何所求耶?唯欲自宁,安知余人也!后念若闻彼土之名,战栗惶懅,不欲出舍而守其身。
    弟子如是,见五道苦,淫、怒、痴、病、生死无息,夙夜专精坐禅念道,得世尊教,咨嗟泥洹,毁呰终始,是为良医。
    饮之好药疾则除者,谓佛法经去三毒也。


    死尸狼藉者,谓五阴六衰。
    悔至其国者,自惟念言:“从累劫来周旋生死,恩爱之着犹心多端,不见苦谛、习、尽、道谛;
    已得道证,畏苦厌身早般泥洹,不能还教固在然炽,须佛世尊示本无一,乃当进前得不退转进却自由。”
于是颂曰:


 譬如有人远行贾,  至于彼国遭疾病,
 众人死亡十遗一,  死尸狼藉无藏者。
 心自悔恨至其国,  吾何不遇值此殃,
 则得良医疗其疾,  便还本土难复行。
 畏生死患亦如是,  睹于五道周旋苦,
 自责本咎不觉道,  终始辛苦甚忧恼,
 一心精进求泥洹,  欲度世间诸怖惊,
 恶终始困犹死尸,  专志而向无为城。


  修行恐畏:“或当命尽不得度脱,还归三涂难得拔出,不当懈怠计有吾我,如世凡人与三宝乖窈窈冥冥。”
    譬如昔者,有众贾人远行治生,更历旷野无人之处,行道疲极便眠睡卧,亦不持时、不严兵仗。
    大贼卒至而无觉者,不施弓矢为贼所害,中有力者便走得脱,饥困归家。
    更复设计求强猛伴,复顺故道行贾求利,每冥息寐,持时行夜,严正弓箭。
    贼见如是不敢前格,知之难当便自退去。
    窈窈冥冥者,谓为痴网,因痴致行而生识着,名色、六入,更乐、痛、爱、受、身、生老病死,愁忧啼哭,痛不可意。


    行治生者,谓修行也。
    疲极卧寐者,谓不晓了非常、苦、空、非身也。
    无行夜者,谓不思惟深经之义也。
    兵仗不严者,不遵大慈、大悲之慧,趣欲自救,不念众生也。
    贼来见危者,谓坐禅思不入空静,而为五阴、六衰所迷,堕四颠倒,非常谓常,苦谓有乐,非身谓有身,空谓有实,命尽生天,福瀃还世,不离三涂也。


    强者力走得脱归家者,谓得罗汉也。
    即求强伴更治生者,谓至泥洹,知罗汉限不至究竟,见佛受教,更发大意为菩萨也。
    与众为伴相随行者,谓六度无极诸等行也。
    兵仗严正持时行夜者,谓大慈、大悲,分别空行,不着不断也。
    贼退还者,谓不起法忍无挂碍慧,睹三界空不畏生死,一切四魔皆为之伏也。
于是颂曰:


 修行恐命尽,  或入三恶道,
 不复计吾我,  归命于三宝。
 犹昔有贾人,  远行求财利,
 睡眠而卧寐,  为恶贼所害。
 中有强健者,  尽力走得脱,
 归家说遭厄,  今乃得安耳,
 已得罗汉道,  乃自知为限,
 不能入生死,  以泥洹为碍。
 更合强猛伴,  严兵时行夜,
 贼见不敢前,  便退归本土。
 在于无为界,  知泥洹为限,
 则发菩萨意,  行大慈大悲。
 分别深空行,  不着无所断,
 周旋度生死,  无有三界难。


  修行奉法,入四等心无大慈悲。
    譬如小龙能雨一县而不周遍,虽为人民润不足言,罗汉行道四等如是。
    若如海龙普雨天下无所不润,菩萨大人大慈大悲,普及众生无所不济。
    佛天中天见心如是,便为现限莫逾泥洹,稍稍进之至于大道知本迷惑。
    喻有一人而有三子,父少小养至令长大,衣食、医药未曾令乏。


    父转年长气力衰微,谓诸子言:“汝辈不孝,生长活汝使成为人,吾既年老,不欲供养报乳育恩,反逼我身求财衣食,何缘尔乎?当告县官治杀汝等。”


    子闻父教即怀恐怖,归命于父:“我辈兄弟愚痴所致不识义理,不顾父母恩养之德,爱重望深不自察非,今闻严教即当奉命,遵修孝道超凡他人,夙夜匪懈无辱我先。”
    时彼诸子各行治生,入海采珍得诸七宝供给父母,至孝巍巍唯念二亲不自顾身,获大光珠名曰照明,即往奉父。
    父见明珠头白更黑,齿落更生,为大长者远近归仰,是谓父慈子则为孝也!
    为弟子行无有大慈。
    父有三子者,谓心、意、识也。
    养长子者,谓淫、怒、愚痴著于三界也。
    衣食之者,谓五阴、六衰、十二因缘缚也。
    子长续求供养者,谓诸情欲不知厌足也。
    父恐欲诣县官告者,谓觉非常欲断六入。
    子受其教奉行孝道者,谓归命佛。
    三子更孝顺者,布施奉戒智慧之元也。
    入海得七宝者,至七觉意成罗汉道也。
    遂至孝者,知弟子限至泥洹界,更发大意为菩萨道。
    得照明珠父更少者,现在定意见十方佛无所挂碍也。
于是颂曰:


 昔者有一人,  而生有三子,
 养育令长大,  故求父衣食。
 父告于三子:  “吾又年老极,
 汝当供养父;  既大索吾力,
 告言汝向官,  榜笞以五毒。”
 子闻父之命,  则奉行孝道,
 入海求七宝,  供奉于尊父,
 又得照明珠,  父则更年少。
 三子心意识,  情欲不知足,
 父诃更孝顺,  谓施戒道慧。
 遵于七觉意,  成罗汉泥洹,
 受佛大深教,  更发菩萨心,
 道德甚巍巍,  睹见十方佛,
 不碍四大身,  犹空无所拘。


  譬如昔者而有一鳖,从海出游至于岸边,有一大狐追之欲危其命。
    鳖觉狐来藏头四足覆于甲下,狐住待之:“设出头足我当抟食。”
    鳖急不动,狐极舍去。
    鳖还诣于大神龙王,说其本末,求为龙王身,乃无所畏。
    能制五阴,不为魔娆,得泥洹道。
    得为龙者,入菩萨道,不畏四魔,救济众生。
于是颂曰:


 如鳖缩头足,  不畏罗汉然,
 得飞为龙神,  菩萨亦如是。


  譬如有人远行求财,涉于寒暑谓得大利,或处遇贼亡失其业。
    又有明人自于本土造方便计,利入无量供给四方,积功累德。
    计无常、苦、行空、非身,观外万物成败之事,或得禅定成罗汉道,更从发意求为菩萨。
    或有达者,知四大空无有内外,行大慈悲加哀十方,虽有所度为无所度,道无远近解慧为上,得平等觉无去来今若如虚空。
    于是颂曰:


 如人远贾作,  弟子亦如是,
 积功观恶露,  察万物非常;
 菩萨如明人,  求利不远游,
 无生死泥洹,  得成平等觉。


  其修行者恐畏生死,恶三界难,畏苦厌身不了本无,趣欲越患不念众生。
    譬如军坏诸羸劣人,唯欲自救不济危厄。
    有此心者,佛则为说除三毒之恼,泥洹为快,离冥就明。
    譬如导师将大贾人远涉道路,于大旷野断无水草,贾人呼嗟,谓涂悠悠安能所至,永为穷矣!


    时彼导师聪明博学亦有道术,知于贾人心之所念厌患涉路,则于中道化作一国,城邑人民土地丰乐五谷平贱,贾人大喜转共议言:“一何快乎!本谓弥久,何时脱难到于人间?适有此念便至此城,当复何惧。”
    时众贾人便住彼土,快相娱乐饮食自恣,从意休息。
    如欲厌之城郭则没,不见国土。贾人皆怪何故如此也?
    导师答曰:“卿等患厌,谓道悬旷永无达矣!吾故化城国土人民使得休息,见汝厌之故则没之!”


    佛言如是,弟子之行畏终始苦谓生死恼,惧三界患早欲灭度,故为示之。
    罗汉易得诱进使前,度于生死而尽三垢,得无为道自以为达成就具足。


    临灭度时,佛则住前现于大道:“是未为通发无上正真之道也,得无所从生法忍至一切智,乃为达耳!”
    譬如有国遭于三厄。
    何等为三?
    一曰盗贼,
    二曰谷贵,
    三曰疾病。
    众人流散走到他国,久后国安,或有往还者,或有恐怖三难之患永不可反。


    佛言国者,谓三界也。
    遭三厄者,谓三毒垢也。
    舍诣他国,谓罗汉也。
    国安还者,谓菩萨以得无所从生法忍一切深慧,还入三世度一切也。
    遭于三厄而不还者,罗汉以得无为,惧三难处,而不能还度脱众生也!
于是颂曰:


 譬如众贾人,  行于大旷野,
 疲极恐不达,  导师化城郭。
 众人住休息,  安止有日月,
 知其心厌已,  便没不复现。
 佛世尊如是,  见畏生死难,
 便为现无为,  使度三界苦。
 临般泥洹时,  为示大道化,
 令逮无从生,  广济于一切。
 又譬如大国,  卒遭三厄患,
 各散诣他国,  国安还不还。
 畏生死之难,  是谓为弟子,
 还国不以恐,  菩萨化十方。
 权慧方便化,  皆令得其所,
 譬如大船师,  往返无休息。
 佛世尊如是,  法身来往返,
 周旋于一切,  如日光普现。


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