十住除垢断结经：识者无形而不可见，识非有识因大为识，四大尽增则识有病，病非四大由识而生，万病增减皆由识生，从初发意乃至成佛，神识无垢不由四大。

释妙悦

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨乘六神通游至十方无数佛土，承事供养诸佛世尊，从一佛国至一佛国，教化众生不怀怯弱，叹佛功勋德行之业，普使十方闻佛音响，最胜所行无不济度，或以神足或以教诫，福田清净无三恶趣，永舍邪部悲念未度，已过诸量住于佛量，为人福祐安处无为。
    于百千劫净修梵行，不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量，世多有人行三恶业，身三口四意三法本，应向三恶当受其报，设能专意讽诵此典，于现法中尽其苦原。
    或有菩萨疲厌生死，遭遇此典终不退还，更不受生在母胞胎，神识了朗未尝错谬。
    夫欲解缚净诸结使，当护佛法兴显慧明，若于他方百千万劫，奉行正法演畅其义，不如此土弹指之顷，讽念一偈分别义趣此最为胜。
    吾见妙乐安明佛土，亦见永寂无量佛国，彼无忧苦烦恼之难，亦复不得行福业事，若能于此尽诸结缚，此则为奇胜生彼国。


    所以者何？于五浊世众恼万端，亿千万劫时乃有佛，众生行恶希睹贤圣，或生边地八不闲处，或在佛后不闻正法，正使有佛不闻不见，能于其中兴显佛法，是为奇特无与等伦。
    吾今虽为三界至尊，犹愿行福不以为厌，慈悲喜护拔其苦原。
    难革众生染邪来久，卒闻正教倍怀狐疑，会值今日如来要集，菩萨大士不可称数，闻法无厌如海吞流，应与演说正真佛道。
    释梵四王、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人、魔若魔天十方云集，今得闻法霍然大悟，皆由前世福业所致。
    正使吾于百千万劫，演畅一句深妙之义，不能究尽此慧法本。


    是故最胜！菩萨大士苦行无数不以为难，若使三千大千刹土，同时劫烧火至梵天，凡夫众生未履道迹，闻此正典在他佛国，投身自归入彼火灾，安隐得度无所伤损。
    有时三千大千世界，火灭水盛乃至梵天，复自投身入彼水灾，安隐得度终不没溺。
    最胜当知，有时三千大千世界，水涸风盛乃至梵天，复自投身入彼风灾，安隐得度不被飘浪。
    所以者何？诸佛威神之所拥护。


    若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执持讽诵此经典者，现世获祐不逢苦恼，若能进业净修梵行，即于现世受无为证。
    今此座上神通大士，亿百千垓那术众生，普修此典乃受果证。
    吾今殷勤敷演经典，闻者得度不至恶趣，随前志操应适解慧。
    向佛乘者意广无崖，恒愍众生不自为己，乃至成佛终不耗减；
    趣缘觉者毕其所愿因缘成道，飞钵虚空变化自由；


    愿声闻者，求师咨受无所挂碍，断诸结缚尽漏成道。
    复观众生心意所趣，或有发意应成道迹，菩萨权慧诱进异道，渐渐将导即成罗汉；
    或有众生应频来道，复以权慧以次指导便得罗汉；
    或有众生应成不还，复以权慧开化进趣使成罗汉；
    或有众生不越次第以成三道，菩萨权慧欲令学者，小节不真，即便诱进成须陀洹；
    或有众生已成二道，复以权慧接引前人成斯陀含；
    或有众生越次取证受应真者，菩萨权慧观察前人，已得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，复以诱进成缘觉道。”








　　尔时如来，告四部众诸来会者：“众生若干，佛土不同，谓为缘觉如来无刹土乎？莫造斯观。
    所以者何？转轮圣王十善已具，展转绍继王名不灭，缘觉自寤亦复如是，佛去世后佛法灭尽，或经一劫至百千劫，缘觉应真为行佛事佛佛相继，于诸佛事终不耗减，是故菩萨摩诃萨，恒以权慧开导众生，福应相次将导众生，离三世患安处永寂。”


　　尔时最胜菩萨，即从座起前白佛言：“甚奇甚特，非是二乘之所及也，愿乐欲闻成道证验乎？”


　　佛告最胜：“若乐闻者今当与汝说之，谛听谛听善思念之！吾昔求道不可称计，从初发意施作功德至今成佛，于其中间遗形流布有可计哉？
    吾昔证验发弘誓心，其有众生趣向道根，或复投身归命三尊，要以神通现证告人。
    不但我身宿有此愿，诸佛世尊誓愿皆同。
    若有众生四向四果，吾亦睹见明其所实；
    正使前人成缘觉者，吾亦证验因缘自寤；
    若有众生坐树王下，开方五十俞旬里内，于其中间，魔若魔天不睹其际，此者我之所证。”




　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨如我今日，现身受验旷济众生，不见吾我心识了朗，分别所趣施行佛事，寻忆百千无数佛土，周旋往反究尽道者，恒在前立证明界实。
    吾昔游于无畏佛刹，时彼大士不可称计，或有志趣小乘罗汉，或有中止在缘觉地，或有超越志存佛道。
    时吾专心入定三昧，普为众生敢以为证。
    复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，吾常于中证成果报，未曾失于法性之本。”


　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨游至三千大千世界，有信无信有受无受，或有众生住尽信之地，复有众生住奉法地者，或有众生修于八解童真行者，我恒往现证使彼得道。”


　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨身识清净无能染污，诸有众生怀邪业者，吾亦往证此为邪术不得久立。
    或复祭祀地水火风，吾亦往说知不真实。
    复见群邪唱生梵天，复往劝进福尽还本。
    或有欲生无色天上住寿一劫，心常专一中无断绝，吾时入定正识定意，复与彼说色不有色色不自有，我色彼色彼我无形，色则无色岂有我也，识非我识岂有我也，痛想行法亦复如是。”


　　尔时最胜菩萨前白佛言：“善哉善哉！世尊！如来所说现证法教不可思议，非是罗汉辟支所及。”








　　是时最胜重白佛言：“向承佛言，云何无色？云何为无色乎？
    唯愿世尊！垂愍敷演，永使黎庶不怀狐疑。”


　　佛告最胜：“善哉族姓子，谛听善思念之，吾当与汝说无色定。
    所谓无色者非有色也，四大造色乃谓为色，彼无此色乃谓无色。
    夫色有五乃成四大，唯无形色故谓无色，痛色想色行色识色，非是凡夫五通所睹，唯有如来、阿维颜菩萨乃见彼色。”


　　佛复告族姓子：“不退转菩萨执权方便入寂静定意三昧正受，往游有想无想天上，与彼微识说微妙法空无相愿，六身受法无起灭行，渐渐与说生法老法病法死法，
    所谓生者，
    在母胞胎生藏下熟藏上，四大已具便当别离，宿有善行，如游浴池后园观看，宿积恶者，如登险谷荆棘上卧。
    复与演说识神所趣，我人寿命不可久保，于中拔济识神得寤。
    唯有阿兰迦兰如此之比不可称数，亿千那术诸佛在前，各现殊特甚深之法，本识愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫若减一劫干烧，如是经历亿百千那术之数劫数干烧，或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或于一劫百佛千佛亿百千佛，如是之比，然后乃受正教。
    复与演说老耗之法，所谓老者，诸根纯熟皮缓面皱，悲愁呻吟厌患四大，无复少壮荣华之心，此法衰耗不可久保；
    次复与说四大参差地水火风，地胜水性、水胜火性、火胜风性，互有增减便成其疾，或生疮痍万病所逼，脓血流溢不可瞻睹；
    以次与说无常变易，如水上泡一生一灭，生者自生灭者自灭，生不自生灭不自灭。
    无想神识即于彼处，随其所趣各获果证，于无余泥洹界而般泥洹。”


　　最胜菩萨白佛言：“世尊！向闻如来四大参差神识所居，地增水减则生其疾，水增火减则生其疾，火增风减则生其疾。
    又复闻佛说，风增火减、火增水减、水增地减，识非四大四大非识，今闻佛说，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神识得宁，衰由四大非识所生。
    云何世尊！病由四大？为识所生？”


　　佛告最胜：“识非四大四大非识，识不离四大四大不离识，是故一大增诸大病，识大增一大病，识随衰耗。”


　　又问：“为四大病？为识神病耶？”
　　答曰：“识由大病，大由识病。”


　　又问：“识由四大乃自役用，舍身受形四大各归，其本识神何不减乎？”


　　佛告族姓子：“善哉善哉！于如来前乃发斯问，吾当与汝一一分别。
    识者无形而不可见，识非有识因大为识，四大尽增则识有病，病非四大由识而生，万病增减皆由识生，从初发意乃至成佛，神识无垢不由四大。”