大般涅槃经：出家之人有四种病：衣欲、食欲、卧具欲、有欲，以是四药除是四病，是名圣行。

释妙悦

   尔时佛告一切大众：“诸善男子！汝等若疑，
    有佛、无佛，有法、无法，有僧、无僧，有苦、无苦，有集、无集，有灭、无灭，有道、无道，有实、无实，有我、无我，有乐、无乐，有净、无净，有常、无常，有乘、无乘，有性、无性，有众生、无众生，有有、无有，有真、无真，有因、无因，有果、无果，有作、无作，有业、无业，有报、无报者，
    今恣汝所问吾，当为汝分别解说。
    善男子！我实不见，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，有来问我不能答者。”


　　尔时会中有一菩萨名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手，白佛言：“世尊！我适欲问，如来大慈复垂听许？”


　　尔时佛告诸大众言：“诸善男子！汝等今当于是菩萨，深生恭敬、尊重赞叹，应以种种香花伎乐、璎珞幡盖、衣服饮食、卧具医药、房舍殿堂，而供养之，迎来送去。
    所以者何？是人已于过去诸佛深种善根，福德成就，是故今于我前欲师子吼。


　　“善男子！如师子王，自知身力，牙爪锋芒，四足踞地，安住岩穴，振尾出声，若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。
    真师子王，晨朝出穴，频申欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。
    何等十一？
    一为欲坏实非师子诈作师子故，二为欲试自身力故，三为欲令住处净故，四为诸子知处所故，五为群辈无怖心故，六为眠者得觉寤故，七为一切放逸诸兽不放逸故，八为诸兽来依附故，九为欲调大香象故，十为教告诸子息故，十一为欲庄严自眷属故。
    一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。
    诸善男子！如彼野干虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。
    若师子子，始满三年，则能哮吼如师子王。


　　“善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足、六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而师子吼，摧破魔军。
    示众十力，开佛行处，为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生，行恶法者为作悔心。
    开示邪见一切众生，令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故，为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故，从圣行、梵行、天行窟宅，频申而出，为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望，为令众生得四无碍故四足踞地，为令众生具足安住尸波罗蜜故，故师子吼。
    师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
    善男子！声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。
    十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能师子吼。
    诸善男子！是师子吼菩萨摩诃萨，今欲如是大师子吼，是故汝等应当深心供养恭敬、尊重赞叹。”


　　尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：“善男子！汝若欲问今可随意。”


　　师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何为佛性？以何义故名为佛性？何故复名常乐我净？若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法，不了了见？佛住何等法，而了了见？十住菩萨以何等眼，不了了见？佛以何眼而了了见？”


　　佛言：“善男子！善哉，善哉！若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。”


　　师子吼菩萨言：“世尊！云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？”


　　“善男子！慧庄严者，谓从一地乃至十地，是名慧庄严。
    福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜。
    复次善男子！慧庄严者，所谓诸佛菩萨。
    福德庄严者，谓声闻缘觉九住菩萨。


　　“复次善男子！福德庄严者，有为、有漏、有有、有果报、有碍、非常，是凡夫法。
    慧庄严者，无为、无漏、无无、无果报、无碍、常住。
   善男子！汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义，我亦具足是二庄严，能答是义。”


　　师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊！若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种、二种。
    云何世尊说言能答一种二种？
    所以者何？一切诸法无一、二种。一种、二种者，是凡夫相。”


　　佛言：“善男子！若有菩萨无二种庄严，则不能知一种、二种。
    若有菩萨具二庄严，则能解知一种、二种。
    若言诸法无一、二者，是义不然。
    何以故？若无一、二，云何得说一切诸法无一、无二？
    善男子！若言一、二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。
    何以故？一者名为涅槃，二者名为生死。
    何故一者名为涅槃？以其常故。
    何故二者名为生死？爱、无明故。
    常涅槃者，非凡夫相。
    生死二者，亦非凡夫相。
    以是义故，具二庄严者能问能答。


　　“善男子！汝问云何为佛性者？
    谛听，谛听！吾当为汝分别解说。
    善男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。
    所言空者，不见空与不空。
    智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。
    空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。
    见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我，不见我者，不名中道，中道者名为佛性。
    以是义故，佛性常恒、无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。
    声闻缘觉见一切空，不见不空；乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空，不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。
    善男子！不见中道者，凡有三种：一者定乐行，二者定苦行，三者苦乐行。
    定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱，如三禅乐。
    定苦行者，谓诸凡夫。
    苦乐行者，谓声闻、缘觉，声闻缘觉行于苦乐，作中道想。
    以是义故，虽有佛性而不能见。
    如汝所问，以何义故名佛性者？
    善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。


    复次善男子！道有三种，谓下、上、中。
    下者梵天，无常谬见是常。
    上者生死无常谬见是常，三宝是常横计无常。
    何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。
    中者名第一义空，无常见无常，常见于常。
    第一义空，不名为下。
    何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是下故。
    诸佛菩萨所修之道，不上、不下，以是义故，名为中道。


　　“复次善男子！生死本际，凡有二种：一者无明，二者有爱。
    是二中间，则有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名为中。
    以是义故，中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净。
    以诸众生不能见故，无常无乐、无我无净，佛性实非无常无乐、无我无净。
    善男子！譬如贫人，家有宝藏，是人不见，以不见故，无常无乐、无我无净。
    有善知识而语之言：‘汝舍宅中，有金宝藏，何故如是贫穷困苦、无常无乐、无我无净？’即以方便令彼得见。
    以得见故，是人即得常乐我净。
    佛性亦尔，众生不见，以不见故，无常无乐、无我无净。
    有善知识诸佛菩萨，以方便力，种种教告，令彼得见，以得见故，众生即得常乐我净。


　　“复次善男子！众生起见，凡有二种：一者常见，二者断见。
    如是二见不名中道，无常无断乃名中道。
    无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性。
    二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。
    佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。
    又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。
    善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。
    善男子！譬如胡瓜名为热病。
    何以故？能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。
    善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。
    有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。
    善男子！譬如无明为因，诸行为果，行因识果，以是义故，彼无明体亦因、亦因因，识亦果、亦果果。佛性亦尔。
    善男子！以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。
    善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。
    是因是果，如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。
    非因果故，常恒无变。
    以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉所及。
    以何义故甚深甚深？众生业行不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有。
    一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有终始，十住菩萨惟见其终不见其始，诸佛世尊见始见终。
    以是义故，诸佛了了得见佛性。
    善男子！一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。
    善男子！如蚕作茧，自生自死。
    一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍毬。
    善男子！是故我于诸经中说：‘若有人见十二缘者，即是见法。见法者，即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。’


　　“善男子！观十二缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。
    下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。
    中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。
    上智观者见不了了，不了了故住十住地。
    上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。
    以是义故，十二因缘名为佛性。
    佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。”




　　尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？”


　　佛言：“善男子！如汝所问，是义不然。
    佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足。
    善男子！譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。
    何以故？是人定当堕地狱故。
    是人虽无地狱阴界诸入，犹故得名为地狱人。
    善男子！是故我于诸经中说：‘若见有人修行善者，名见天人。修行恶者，名见地狱。何以故？定受报故。’
    善男子！一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性；一切众生真实未有三十二相、八十种好，以是义故，我于此经而说是偈：


“‘本有今无，　　本无今有。
　　三世有法，　　无有是处。’


　　“善男子！有者凡有三种：一未来有，二现在有，三过去有。
    一切众生未来之世，当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。
    一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。
    一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。
    以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。
    一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。
    何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。
    善男子！譬如有人家有乳酪，有人问言：‘汝有苏耶？’
    答言：‘我有酪，实非苏，以巧方便定当得故，故言有苏。’
    众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。
    以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。


　　“善男子！毕竟有二种：一者庄严毕竟，二者究竟毕竟。
    一者世间毕竟，二者出世毕竟。
    庄严毕竟者，六波罗蜜。
    究竟毕竟者，一切众生所得一乘，一乘者名为佛性，以是义故，我说一切众生悉有佛性，一切众生悉有一乘，以无明覆故不能得见。
    善男子！如郁单越、三十三天，果报覆故，此间众生不能得见。佛性亦尔，诸结覆故，众生不见。
    复次善男子！佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。
    以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。
    善男子！首楞严三昧者，
    有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者师子吼三昧，五者佛性；
    随其所作，处处得名。
    善男子！如一三昧得种种名，如禅名四禅，根名定根，力名定力，觉名定觉，正名正定。
    八大人觉名为定觉，首楞严定亦复如是。


　　“善男子！一切众生具足三定，谓上、中、下。
    上者谓佛性也，以是故言，一切众生悉有佛性。
    中者一切众生具足初禅，有因缘时则能修习，若无因缘则不能修。
    因缘二种：一谓火灾，二谓破欲界结，以是故言一切众生悉具中定。
    下定者，十大地中心数定也，以是故言，一切众生悉具下定。
    一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见，十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。
    善男子！首楞者名一切毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严，以是故言首楞严定名为佛性。


　　“善男子！我于一时住尼连禅河，告阿难言：‘我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。’
    我既入水，一切飞鸟水陆之属悉来观我，尔时复有五百梵志来在河边，因到我所各相谓言：‘云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断见，我当从其启受齐法。’
    善男子！我于尔时以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：‘云何谓我说于断见？’
    彼梵志言：‘瞿昙先于处处经中说诸众生悉无有我。既言无我，云何而言非断见耶？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？’
    佛言：‘我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？以是义故，我不说断见。一切众生不见佛性故，无常、无我、无乐、无净，如是则名说断见也。’
    时诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。
    一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。
    善男子！是佛性者实非我也，为众生故说名为我。


　　“善男子！如来有因缘故，说无我为我，真实无我，虽作是说，无有虚妄。
    善男子！有因缘故，说我为无我，而实有我。为世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以其常故。如来是我，而说无我，得自在故。”






　　尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若一切众生悉有佛性，如金刚力士者，以何义故，一切众生不能得见？”


　　佛言：“善男子！譬如色法，虽有青黄赤白之异、长短质像，盲者不见。
    虽复不见，亦不得言无青黄赤白、长短质像。
    何以故？盲虽不见，有目见故。
    佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。
    十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。
    善男子！譬如瞎者见色不了，有善良医而为治目，以药力故得了了见。
    十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故，能得明了。
    善男子！若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切法无常、无我、无乐、无净，如是之人不见佛性。
    一切者名为生死，非一切者名为三宝。
    声闻缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法亦见无常、无我、无乐、无净，以是义故，不见佛性。
    十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常乐我净，以是义故，十分之中得见一分。
    诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常乐我净，以是义故，见于佛性，如观掌中阿摩勒果。
    以是义故，首楞严定名为毕竟。
    善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无。
    佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。


　　“善男子！佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。
    一切众生悉有三种破烦恼故，然后得见一阐提等，破一阐提，然后能得十力、四无所畏、大悲、三念处。
    以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。


　　“善男子！十二因缘，一切众生等共有之，亦内亦外。
    何等十二？
    过去烦恼名为无明，过去业者则名为行。
    现在世中，初始受胎，是名为识。
    入胎五分，四根未具，名为名色。
    具足四根，未名触时，是名六入。
    未别苦乐，是名为触。
    染习一爱，是名为受。
    习近五欲，是名为爱。
    内外贪求，是名为取。
    为内外事，起身口意业，是名为有。
    现在世识，名未来生。
    现在名色、六入、触、受，名未来世老病死也。
    是名十二因缘。
    善男子！一切众生虽有如是十二因缘，或有未具。
    如歌罗逻时死，则无十二。
    从生乃至老死，得具十二。
    色界众生无三种受、三种触、三种爱，无有老病，亦得名为具足十二。
    无色众生无色乃至无有老病，亦得名为具足十二。
    以定得故，故名众生平等具有十二因缘。
    善男子！佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。


　　“善男子！雪山有草名为忍辱，牛若食者则出醍醐。
    更有异草，牛若食者，则无醍醐，虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。
    佛性亦尔，雪山者名为如来，忍辱草者名大涅槃，异草者十二部经，众生若能听受咨启大般涅槃，则见佛性。
    十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。
    善男子！佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非断、非非常非非断，亦有亦无、非有非无，亦尽非尽、非尽非非尽，亦因亦果、非因非果，亦义非义、非义非非义，亦字非字、非字非非字。
    云何为色？金刚身故。
    云何非色？十八不共，非色法故。
    云何非色非非色？色非色无定相故。
    云何为相？三十二相故。
    云何非相？一切众生相不现故。
    云何非相非非相？相非相不决定故。
    云何为一？一切众生悉一乘故。
    云何非一？说三乘故。
    云何非一非非一？无数法故。
    云何非常？从缘见故。
    云何非断？离断见故。
    云何非非常非非断？无终始故。
    云何为有？一切众生悉皆有故。
    云何为无？从善方便而得见故。
    云何非有非无？虚空性故。
    云何名尽？得首楞严三昧故。
    云何非尽？以其常故。
    云何非尽非非尽？一切尽相断故。
    云何为因？以了因故。
    云何为果？果决定故。
    云何非因非果？以其常故。
    云何为义？悉能摄取义无碍故。
    云何非义？不可说故。
    云何非义非非义？毕竟空故。
    云何为字？有名称故。
    云何非字？名无名故。
    云何非字非非字？断一切字故。
    云何非苦非乐？断一切受故。
    云何非我？未能具得八自在故。
    云何非非我？以其常故。
    云何非我非非我？不作不受故。
    云何为空？第一义空故。
    云何非空？以其常故。
    云何非空非非空？能为善法作种子故。


　　“善男子！若有人能思惟解了大涅槃经如是之义，当知是人则见佛性。佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻缘觉所知。
    善男子！佛性者非阴界入、非本无今有、非已有还无，从善因缘众生得见。譬如黑铁，入火则赤，出冷还黑，而是黑色，非内非外，因缘故有。佛性亦尔，一切众生烦恼火灭，则得闻见。
    善男子！如种灭已，芽则得生，而是芽性，非内非外，乃至花果亦复如是，从缘故有。
    善男子！是大涅槃微妙经典，成就具足无量功德。佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。”






　　尔时师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊！菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？诸佛世尊成就几法，得了了见？”


　　“善男子！菩萨具足成就十法，虽见佛性，而不明了。
    云何为十？一者少欲、二者知足、三者寂静、四者精进、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脱、九者赞叹解脱、十者以大涅槃教化众生。”


　　师子吼菩萨言：“世尊！少欲、知足有何差别？”


　　“善男子！少欲者，不求不取；知足者，得少之时心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但为法事心不愁恼。
    善男子！欲者有三：一者恶欲，二者大欲，三者欲欲。
    恶欲者，若有比丘心生贪欲：‘欲为一切大众上首，令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养恭敬赞叹、尊重于我。
    令我先为四众说法，皆令一切信受我语。
    亦令国王、大臣、长者，皆恭敬我，令我大得衣服饮食、卧具医药、上妙屋宅。’为生死欲，是名恶欲。
    云何大欲？
    若有比丘生于欲心：‘云何当令四部之众，悉皆知我得初住地乃至十住？得阿耨多罗三藐三菩提？得阿罗汉果乃至须陀洹果？我得四禅乃至四无阂智？’为于利养，是名大欲。
    欲欲者，若有比丘，欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王，若刹利、居士、若婆罗门皆得自在。
    为利养故，是名欲欲。
    若不为是三种恶欲之所害者，是名少欲。
    欲者名为二十五爱，无有如是二十五爱，是名少欲。
    不求未来所欲之事，是名少欲；得而不着是名知足。
    不求恭敬，是名少欲；得不积聚，是名知足。


　　“善男子！亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。
    少欲者，谓须陀洹。知足者，谓辟支佛。少欲知足者，谓阿罗汉。不少欲不知足者，所谓菩萨。
    善男子！少欲知足复有二种：一者善，二者不善。不善者所谓凡夫，善者圣人菩萨。一切圣人虽得道果，不自称说，不称说故，心不恼恨，是名知足。
    善男子！菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经欲见佛性，是故修习少欲知足。


　　“云何寂静？
    寂静有二：一者心静，二者身静。身寂静者，终不造作身三种恶；
    心寂静者，亦不造作意三种恶；是则名为身心寂静。身寂静者，终不亲近四众，不预四众所有事业；
    心寂静者，终不修习贪欲、瞋恚、愚痴；是则名为身心寂静。或有比丘身虽寂静，心不寂静。
    有心寂静，身不寂静。有身心寂静。又有身心俱不寂静。
    身寂静心不寂静者，或有比丘坐禅静处，远离四众，心常积集贪欲、瞋痴，是名身寂静心不寂静。
    心寂静身不寂静者，或有比丘亲近四众、国王大臣，断贪恚痴，是名心寂静身不寂静。
    身心寂静者，谓佛菩萨。
    身心不寂静者，谓诸凡夫。
    何以故？凡夫之人，身心虽静，不能深观无常无乐、无我无净，以是义故，凡夫之人不能寂静身口意业。
    一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂静。


　　“云何精进？
    若有比丘欲令身口意业清净，远离一切诸不善业，修习一切诸善业者，是名精进。
    是勤精进者，系念六处，所谓佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。
    具正念者，所得三昧，是名正定。具正定者，观见诸法犹如虚空，是名正慧。
    具正慧者，远离一切烦恼诸结，是名解脱。得解脱者，为诸众生称美解脱，言是解脱常恒不变，是名赞叹解脱。解脱即是无上大般涅槃，涅槃者即是烦恼诸结火灭。
    又涅槃者，名为室宅。何以故？能遮烦恼恶风雨故。
    又涅槃者，名为归依，何以故？能过一切诸怖畏故。
    又涅槃者，名为洲渚。何以故？四大暴河不能漂故。何等为四？一者欲暴、二者有暴、三者见暴、四者无明暴，是故涅槃名为洲渚。
    又涅槃者，名毕竟归。何以故？能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法，虽见佛性而不明了。


　　“复次善男子！出家之人有四种病，是故不得四沙门果。
    何等四病？
    谓四恶欲：一为衣欲、二为食欲、三为卧具欲、四为有欲，是名四恶欲。
    是出家病有四良药能疗是病，谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲，乞食能破为食恶欲，树下能破卧具恶欲，身心寂静能破比丘为有恶欲。
    以是四药除是四病，是名圣行。
    如是圣行，则得名为少欲知足。
    寂静者有四种乐。
    何等为四？一者出家乐，二寂静乐，三永灭乐，四毕竟乐。
    得是四乐，名为寂静；具四精进，故名精进；具四念处，故名正念；具四禅故，故名正定；见四圣实故，故名正慧；永断一切烦恼结故，故名解脱；呵说一切烦恼过故，故名赞叹解脱。
    善男子！菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。


　　“复次善男子！菩萨摩诃萨闻是经已，亲近修习，远离一切世间之事，是名少欲。
    既出家已不生悔心，是名知足。既知足已，近空闲处远离愦闹，是名寂静。
    不知足者不乐空闲，夫知足者常乐空寂，于空寂处常作是念：‘一切世间悉谓我得沙门道果，然我今者实未能得，我今云何诳惑于人？’
    作是念已，精勤修习沙门道果，是名精进。亲近修习大涅槃者，是名正念。随顺天行，是名正定。安住是定，正见正知，是名正慧。正见知者能得远离烦恼结缚，是名解脱。十住菩萨为众生故称美涅槃，是则名为赞叹解脱。
    善男子！菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。


　　“复次善男子！夫少欲者，若有比丘住空寂处，端坐不卧，或住树下，或在冢间，或在露处，随有草地而坐其上，乞食而食，随得为足；或一坐食，不过一食；惟畜三衣、粪衣、毳衣；是名少欲。
    既行是事，心不生悔，是名知足。
    修空三昧，是名寂静。
    得四果已，于阿耨多罗三藐三菩提，心不休息，是名精进。
    系心思惟如来常恒，无有变易，是名正念。修八解脱，是名正定。得四无碍，是名正慧。远离七漏，是名解脱。
    称美涅槃无有十相，名赞叹解脱。十相者，谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常。远离十相者名大涅槃。
    善男子！是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。


　　“复次善男子！为多欲故，亲近国王、大臣、长者、刹利、婆罗门、毗舍、首陀，自称我得须陀洹果乃至阿罗汉果；
    为利养故行住坐卧乃至大小便利；若见檀越，犹行恭敬接引语言。破恶欲者名为少欲。虽未能坏诸结烦恼，而能同于如来行处，是名知足。
    善男子！如是二法，乃是念、定近因缘也，常为师宗同学所赞。我亦常于处处经中，称美赞叹如是二法。若能具足是二法者，则得近于大涅槃门及五种乐，是名寂静。
    坚持戒者，名为精进。有惭愧者，名为正念。不见心相，名为正定。不求诸法性相因缘，是名正慧。无有相故，烦恼则断，是名解脱。称美如是大涅槃经，名赞叹解脱。
    善男子！是名菩萨摩诃萨安住十法，虽见佛性而不明了。


　　“善男子！如汝所言，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？
    善男子！慧眼见故，不得明了；佛眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了；若无行故，则得了了。住十住故虽见不了；住不住故则得了了。菩萨摩诃萨智慧因故，见不了了；诸佛世尊断因果故，见则了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。
    善男子！见有二种：一者眼见，二者闻见。
    诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果。
    十住菩萨闻见佛性故不了了，十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。◎


　　“◎善男子！复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。
    复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。
    善男子！若有善男子、善女人，欲见如来，应当修习十二部经，受持读诵、书写解说。”


　　师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊！一切众生不能得知如来心相，当云何观，而得知耶？”


　　“善男子！一切众生实不能知如来心相，若欲观察而得知者，有二因缘：一者眼见，二者闻见。
    若见如来所有身业，当知是则为如来也，是名眼见；若观如来所有口业，当知是则为如来也，是名闻见。
    若见色貌一切众生无与等者，当知是则为如来也，是名眼见；若闻音声微妙最胜，不同众生所有音声，当知是则为如来也，是名闻见。
    若见如来所作神通，为为众生，为为利养？若为众生，不为利养，当知是则为如来也，是名眼见；若观如来以他心智观众生时，为利养说？为众生说？若为众生，不为利养，当知是则为如来也，是名闻见。
    云何如来而受是身？
    何故受身？为谁受身？是名眼见；若观如来云何说法？何故说法？为谁说法？是名闻见。
    以身恶业加之不瞋，当知是则为如来也，是名眼见；以口恶业加之不恚，当知是则为如来也，是名闻见。
    若见菩萨初生之时，于十方面各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将，执持幡盖，震动无量无边世界，金光晃曜弥满虚空，难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身，诸天形像承迎礼拜，阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲，如弃涕唾，不为世乐之所迷惑，出家修道乐于闲寂，为破邪见六年苦行，于诸众生平等无二，心常在定初无散乱，相好严丽庄饰其身，所游之处丘墟皆平，衣服离身四寸不堕，行时直视不顾左右，所食之物物无完过，坐起之处草不动乱。为调众生故往说法，心无憍慢，是名眼见。
    若闻菩萨行七步已，唱如是言：‘我今此身最是后边。’
    阿私陀仙合掌而言：‘大王当知，悉达太子，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，终不在家作转轮王。何以故？相明了故。转轮圣王相不明了。悉达太子身相炳着，是故必得阿耨多罗三藐三菩提。’
    见老病死复作是言：‘一切众生甚可怜愍，常与如是生老病死共相随逐，而不能观常行于苦，我当断之。’
    从阿罗逻五通仙人受无想定，既成就已，后说其非。从郁陀伽仙受非有想非无想定，既成就已，说非涅槃是生死法。六年苦行无所克获，即作是言：‘修是苦行空无所得，若是实者我应得之，以虚妄故我无所得，是名邪术非正道也。’
    既成道已，梵天劝请：‘惟愿如来当为众生广开甘露说无上法。’
    佛言：‘梵王！一切众生常为烦恼之所障覆，不能受我正法之言。’
    梵王复言：‘世尊！一切众生凡有三种，所谓利根、中根、钝根。利根能受，惟愿为说。’
    佛言：‘梵王！谛听，谛听！我今当为一切众生开甘露门。’
    即于波罗㮏国转正法轮，宣说中道。
    一切众生不破诸结，非不能破，非破非不破，故名中道。
    不度众生，非不能度，是名中道。
    非一切成，亦非不成，是名中道。
    凡有所说，不自言师，不言弟子，是名中道。
    说不为利，非不得果，是名中道。
    正语实语、时语真语，言不虚发，微妙第一。如是等法，是名闻见。
    善男子！如来心相实不可见。
    若有善男子、善女人，欲见如来，应当依是二种因缘。”◎