佛藏经：着外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。

释妙悦

    佛告舍利弗：“有三种人，闻说是经心不喜乐。
    何等三？
    一者、破戒比丘；二者、增上慢人；三者、不净说法及贪着我者。
    是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。


    是故舍利弗！我以是经重嘱累汝。
    所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。
    如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。
    所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。


　　“舍利弗！破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。
    舍利弗！破戒比丘法应不乐持戒律仪，愚痴之人不喜智慧；
    悭人不欲闻说布施；
    增上慢者不欲闻此无憍慢法，若闻惊畏如堕深坑；
    好世利者贪着美味，闻诃訾食心则忧恼；


    若人好读外经书者，则于其中生坚实想；
    贪着语者乐说散乱，乐严饰辞；
    巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。
    舍利弗！譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。’
    如是好着外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义心不恭敬。
    舍利弗！其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。
    何以故？舍利弗！外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。
    何以故？是事不为厌离、不为寂灭、不为得道、不为涅槃，是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。


　　“舍利弗！如生盲人不见诸色，所谓黑色白色，不见黑白色者；
    不见好色不见丑色、不见青黄赤白红紫缥色，不见长短粗细深浅等色、不见日月星宿，不见日月星宿者。
    如是盲人便作是念：‘无黑白色、无见黑白色者，无好丑色、无青黄紫缥、长短粗细深浅、日月星宿色，无见日月星宿者，余人皆亦如是！’
    盲人心倒，于一切处皆谓黑闇。
    舍利弗！破戒比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是，于深佛法心不信乐不能通达，闻诸法空无所有，不信不乐不能通达。
    舍利弗！如是诸人畏于汝等，入邪际中不得正法，以是正法名为真实沙门。
    汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。


　　“舍利弗！是人如是入于邪际，求外道论乐众闹语，增长烦恼恶性恶法，是人不能信诸法空，何况通达？
    舍利弗！于意云何？野干作师子，为能已吼、今吼、当吼，作师子行，今行、当行、已行不？”


　　“不也。世尊！何以故？野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。
    若欲作声，但有野干声出，非师子声。”


　　“如是舍利弗！破戒比丘、增上慢比丘自以此事为上，不净说法者受尼犍子论，若执一事坚持不舍，贪贵世利乐读经书，不能通达诸法实相。
    若能信受无相法者，无有是处。


　　“舍利弗！若有比丘耆年有德，比丘中龙有深智慧，是人能信无所有、自相空法、无我、无人法。
    何以故？是人不乐众闹杂语；
    不乐读经睡眠多事；
    不为白衣营执事务；
    不为使命持送文书；
    不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。
    是人能信一切法空，于一切法不起不坏。
    是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。






　　“舍利弗！若有比丘着外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。
    舍利弗！如是恶人名为朽坏沙门。
    何以故？是外道义，非佛法故。


　　“舍利弗！着外道法比丘，不应自称是佛弟子。
    何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。
    舍利弗！若人着不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。


　　“舍利弗！我今明了告汝，若人具足持戒、禅定、智慧，不悭不贪、不染恚痴，不怀谄曲有厌恶心，言必真实，常乐独处不乐睡眠，乐空无相无愿、无生无灭行，生离欲心求解佛法第一义，不好世语乐出世语尽持诸戒，一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空无所有法。
    何以故？舍利弗！是行名为大人所行；
    非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。


　　“舍利弗！诸法实相毕竟空寂，即是佛道，好世财利贪说不净法者，所不能及。
    舍利弗！是地名为大智者地；非是贪乐外道者地，非说我见人见者地。


　　“舍利弗！若实有我、有人者，说我人者，应有实相。
    如实应问：‘若有我者，为是何色？青黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？’
    舍利弗！麻中有油，可出可示。
    若我在内说有我者，应说应示，如从麻中出油示油。
    第一义中求我不可得，是故当知，若说有我人者，是人犹尚无沙门戒，况沙门地？


　　“舍利弗！当知如是邪贪著者，所谓着我、着众生、着寿命者，则为堕顶。
    是人如是邪贪着故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？
    舍利弗！通达空者，若为贪欲、瞋恚、愚痴利养所覆，无有是处，亦不堕顶。


　　“舍利弗！计我心者谓有寿命，寿命因缘故，则为利养所牵障碍于道。
    舍利弗！我见者、人见者，虽于我法出家为道，如是痴人于清净中则非出家。
    何以故？尼犍子出家，皆计我心有所得故。
    舍利弗！有所得者，从无始世常有此见，若得出家犹有不绝，是名因外道出家，不名因圣法出家。
    何以故？弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。


　　“舍利弗！如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道；
    或于净戒比丘而生恶心，妄出其过；
    或言破戒、破见、破命、破威仪；
    或不见他过妄生是非；
    或以浊恚嫉心说他恶名；
    或不能知佛经义理，谓非佛法。
    如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达不入不喜。
    如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？
    又深依止我见人见，如是见者，乃至诸佛犹亦不能拔其根本，何况声闻？


　　“舍利弗！若人有如是贪着不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见、命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。
    舍利弗！若人如是贪着恶邪不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。
    舍利弗！宁以利刀割舌，不应不见他事妄说其过，破戒、破见、破命、破威仪。


　　“舍利弗！于未来世，当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生而作是念：‘我是持戒，余人不尔！’轻于他人心无恭敬：‘我是多闻，彼非多闻。’
    舍利弗！尔时多有比丘，但贵持戒多行阿兰若行，能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法。
    如是人等，生多闻慢、阿练若慢，而好瞋恚心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心顽钝无知，以小因缘而起大事。
    是人瞋恚覆心互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。
    舍利弗！如是僧中有好比丘，心无偏党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论诤讼不息，不得安隐坐禅读经，在家出家皆亦娆动。


　　“如是舍利弗！尔时多有比丘，一岁二岁三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬，是人出家受戒多不如法，习效和上阿阇梨亦无恭敬。
    舍利弗！尔时年少比丘及先出家无有依止，共相轻慢十岁比丘所畜徒众，其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。
    舍利弗！时诸恶人，具足贪欲、瞋恚、愚痴，互相轻慢无有恭敬，相违逆故我法则灭。
    舍利弗！时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。


　　“舍利弗！我今明了告汝，求自利己善比丘，当尔之时不应入众，乃至一宿；唯除阿罗汉烦恼已断，及病比丘于中有缘。
    何以故？舍利弗！当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛，不活怖畏常所逼切。
    求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。


　　“舍利弗！我今明了告汝，我此真法不久住世。
    何以故？众生福德善根已尽，浊世在近，求自利善比丘应生如是厌心：
    我当云何？见法破乱、见此沙门恶世难时，我当勤心精进早得道果。


　　“舍利弗！我法无诸难事，不念衣食卧具医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。
    舍利弗！汝今善听！我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。
    舍利弗！诸人供养坐禅比丘不及天神。
    是故舍利弗！汝勿忧念不得自供。
    佛真教化当随顺行，莫以第一义空出人过恶。
    何以故？舍利弗！大险难者所谓得空。
    或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进。
    虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须、所以者何？如来福藏无量难尽。


　　“舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。
    舍利弗！设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。
    舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。
    舍利弗！是诸比丘应如是念：‘不应于所须物，行诸邪命恶法。’








　　“舍利弗！若纳衣比丘，于粪扫中拾取弊故，应生是心：‘以此障寒及修圣道。我今以此弊故，缝作僧伽梨，着勤行精进；若以凡夫，乃至一夜不应着此。’
    是比丘净浣缝着。
    若此比丘于此纳衣生贪着心，即应舍之，我不听着，何况余衣？何以故？舍利弗！是比丘于此衣中，生非比丘法，是比丘不复应着，何况余物？
    舍利弗！是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身，不应着此纳衣。
    何以故？于此衣中染爱心故。


　　“舍利弗！纳衣比丘应作是念：‘着此纳衣，以遮寒热以助修道，我今不复更着余衣，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’
    舍利弗！如是纳衣比丘专求道者，我则听着。








　　“舍利弗！乞食比丘，应诸法中无所分别，常摄其心不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严，乞食得已心不染污，持所得食从聚落出，在净水边可修道处置食，一面洗脚而坐，以食着前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。
    又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。
    舍利弗！比丘应生如是想，以无贪着心然后乃食，但以支身除饥渴病，令得修道。
    应作是念：‘我食此食，破先苦恼不生后苦，心得快乐调适无患，身体轻便行步安隐。’
    又念：‘食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’
    舍利弗！比丘如是食者，我听乞食。


　　“舍利弗！若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食，当得好色气力充盛。’
    不作是念：‘我食此食勤行圣道。’
    如是比丘我乃不听受一饮水，何况饭食？


　　“舍利弗！若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉啖。
    何以故？我听行者、得者受他供养，不听余人。










    舍利弗！云何名为行者？
    若有比丘决定发心：‘我于今世断诸结使，当入无余涅槃。’
    修习圣道如救头然，又当除断不善恶法，是名行者；
    又能一心信解空、无相、无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼，名为行者；
    求诸善法常行咨问，名为行者；
    又能发心度脱一切，名为行者；
    勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗！于佛法中是名行者。






　　“何谓得者？
    谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。
    斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼求道已息，所作已办善学三学，是名得者。
    我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。




　　“舍利弗！清净持戒者、开化檀越者及修多闻读诵经者，
    谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经，是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不着，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅，如是比丘我亦听受供养。






　　“舍利弗！身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。
    虽是凡夫清净持戒，心不贪着外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行。
    舍利弗！如是说者我听说法。


　　“如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。
    舍利弗！求利比丘！为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗！我经中说：‘若人自不善寂自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。
    如人自没污泥，欲出他人，无有是处。
    若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。’
    是故舍利弗！我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻，实语比丘应听说法，非妄语者持戒比丘，则能法施。


　　“舍利弗！高座说法决定断疑，最是上事。
    若持戒不净着外道义，我则不听。
    及妄语者、贵世乐者、求利养者、乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者，高座说法。


　　“舍利弗！破戒比丘宁当舍戒，不着圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶受人信施。
    舍利弗！以小因缘，而于久远受地狱身。”