十诵律：生心作妄语想，何况为饮食故，空无过人圣法，自说言得。

释妙悦

　　佛在维耶离国，夏安居时，与大比丘众俱。
    时世饥馑乞食难得，诸人妻子尚乏饮食，何况与乞人？佛以是因缘故集诸比丘，而告之曰：“汝等当知，此间饥饿乞食难得，诸人妻子尚乏饮食遭诸苦恼，何况与人！汝等比丘，随所知识、随诸亲里、随所信人，往彼安居，莫在此间以饮食故受诸苦恼。”
    时诸比丘随所知识各往安居。
    有诸比丘往憍萨罗国一处安居；复有比丘到婆求摩河边聚落安居，是聚落中多诸贵人、奴婢、财宝、谷米丰饶种种成就。
    时河上安居比丘作是念：“今世饥饿乞食难得，诸人妻子尚乏饮食，况与乞人！是聚落中多富贵家，谷米丰饶、种种成就，我等当到是诸家共相赞叹，作是言：‘居士当知！汝等得大善利，诸大比丘僧依汝聚落中安居故。
    今此众中某是阿罗汉、某是向阿罗汉、某是阿那含、某是向阿那含、某是斯陀含、某是向斯陀含、某是须陀洹、某是向须陀洹，某得初禅、二禅、三禅、四禅，某得无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心，某得无量空处、识处、无所有处、非有想非无想处，某得不净观，某得阿那般那念。’”
    诸比丘作是念已，即入聚落到富贵家共相赞叹：“汝等当知得大善利！福田众僧依汝聚落安居。
    今此众中，某是阿罗汉、我亦是阿罗汉，某向阿罗汉、我亦向阿罗汉，某是阿那含、我亦是阿那含，某向阿那含、我亦向阿那含，某得斯陀含、我亦得斯陀含，某向斯陀含、我亦向斯陀含，某得须陀洹、我亦得须陀洹，某向须陀洹、我亦向须陀洹，某得初禅、二禅、三禅、四禅、无量慈心、悲心、喜心、舍心、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、不净观、阿那般那念，我亦得初禅乃至阿那般那念。”
    彼诸居士即生清净信心，作如是念：“我等得大善利！有大福田众僧依我等聚落安居。
    某得阿罗汉、某向阿罗汉、某得阿那含、某向阿那含、某得斯陀含、某向斯陀含、某得须陀洹、某向须陀洹、某得初禅、二禅、三禅、四禅、无量慈心、悲喜舍心、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、不净观、阿那般那念。”
    是居士得是信心已，今饥俭时乞食难得，乃能如先丰乐易得时与众僧作前食后食怛钵那。
    时婆求摩河边安居比丘，啖是饮食身体充满，得色得力肥盛润泽。
    诸佛在世法，岁二时大会，春末后月、夏末后月。春末月者，诸方国土处处诸比丘来作是念：“佛所说法，我等当安居时修习，得安乐住。”
    是名初大会。
    夏末月者，诸比丘处处夏三月安居竟，作衣毕，持衣钵诣佛所作是念：“我等久不见佛，久不见世尊。”
    是第二大会。


　　尔时憍萨罗国安居比丘，过夏三月作衣毕，持衣钵游行到维耶离国。诸佛常法，有共佛安居比丘，有客比丘来，当共往迎一心问讯，与担衣钵开房舍示卧具处，作是言：“此是汝等房舍，粗陛绳床、细陛绳床、被褥、枕席，随上座次第住。”
    尔时维耶离比丘，遥见憍萨罗比丘来，便共出迎一心问讯，与担衣钵开房舍示卧具处，作如是言：“此是汝等房舍，粗陛绳床、细陛绳床、被褥、枕席，随上座次第住。”
    问讯言：“汝等忍足安乐住，乞食不乏、道路不疲耶？”
    憍萨罗比丘答言：“我等忍足安乐住道路不疲，但乞食难得。”
    维耶离比丘言：“汝实忍足安乐住，道路不疲，乞食难得故，汝等羸瘦颜色憔悴。”
    尔时婆求摩河上比丘安居竟，作衣毕，游行到维耶离。
    时维耶离比丘，遥见婆求摩河比丘来，皆共出迎一心问讯，与担衣钵开房舍示卧具处，作如是言：“此是汝等房舍，粗陛绳床、细陛绳床、被褥、枕席，随上座次第住。”
    问讯言：“汝等忍足安乐住，乞食不乏、道路不疲耶？”
    婆求摩河上比丘答言：“我等忍足安乐住，乞食不乏，但道路疲极。”
    维耶离比丘言：“汝实忍足安乐住，道路疲极、乞食不乏。何以故汝等肥盛颜色和悦？”
    时维耶离比丘渐渐急问：“汝等长老！今世饥俭乞食难得，诸人妻子尚乏饮食，况能与人！汝等何因缘故，安居时气力肥盛、颜色和悦、乞食不难？”
    时婆求摩河比丘广说如上因缘。
    维耶离比丘问：“诸长老！汝等所可赞叹，实有是功德不？”
    答言：“实无。”
    维耶离比丘，以种种因缘呵责婆求摩河比丘：“汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作。
    汝不知佛世尊以种种因缘呵责妄语，种种因缘赞叹不妄语，佛常说法教人离妄语。
    汝等尚不应生心作妄语想，何况为饮食故，空无过人圣法，自说言得。”
    如是种种因缘呵已，向佛广说。


    佛以是事集比丘僧，知而故问婆求摩河比丘：“汝等实作是事不？”
    答言：“实作。世尊！”
    佛以种种因缘呵责婆求摩河比丘：“汝等所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作。
    汝痴人！不知我以种种因缘呵责妄语，种种因缘赞叹不妄语。我常说法教人离妄语，汝尚不应生心作妄语想，何况为饮食故，空无过人法，自说言得。”


    佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“世间有三种大贼：一者作百人主，故在百人前，百人恭敬围绕。
    二百、三百、四百、五百人主，故在五百人前，五百人恭敬围绕，入城、聚落、穿逾墙壁、断道偷夺、破城杀人，是名初世间大贼。
    二者有比丘用四方众僧园林中竹木根、茎、枝、叶、花、果、财物饮食，卖以自活、若与知识白衣，是名第二世间大贼。
    三者有比丘为饮食供养故，空无过人圣法，故作妄语自说言得。
    若与百人恭敬围绕，至五百人恭敬围绕，入城聚落受他供养前食、后食怛钵那，是名第三世间大贼。
    是中百人贼主，在百人前恭敬围绕，二百、三百、四百、五百人主，在五百人前恭敬围绕，入城、聚落、穿逾墙壁、断道偷夺、破城杀人，此名小贼。
    若有比丘用四方众僧园林中竹木根、茎、枝、叶、花、果、财物饮食，卖以自活、若与知识白衣，是亦小贼。”
    佛言：“是第三贼，于天人、世间、魔界、梵世、沙门、婆罗门、天人众中，最是大贼。
    谓为饮食故，空无过人法，故作妄语自说言得。
    若与百人至五百人恭敬围绕，入城聚落受他供养前食、后食怛钵那，是名大贼。”
    佛说偈言：


“比丘未得道，　　自说言得道，
　天人中大贼，　　极恶破戒人，
　是痴人身坏，　　当堕地狱中。”


　　佛种种因缘呵责已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘不知不见空无过人法，自言我得如是知、如是见，是比丘后时若问、若不问，贪着利养故，不知言知不见言见，空诳妄语，是比丘波罗夷不共住。”






　　 佛在舍卫国，时憍萨罗国有空闲处，诸比丘住其中。
    诸比丘因别相观得定故，贪欲瞋恚不起，便作是念：“我已得道所作已办。”
    是诸比丘到佛所自言：“我是阿罗汉，生分已尽更不受身。”
    作是语已，后近聚落僧坊中住，数见女人故，贪欲瞋恚便起，是诸比丘作是言：“我曹辛苦痛恼，本在空闲处时，因别相观得定故，贪欲瞋恚不起，便作是念：‘我已得道所作已办。’
    即到佛所自言：‘我是阿罗汉，我生已尽更不受身。’今近聚落住，数见女人故贪欲瞋恚便生。我曹失比丘法、烧比丘法，我曹空无过人法自说言得。”
    是诸比丘语余比丘，余比丘闻已向佛广说。
    佛以是事因缘故集比丘僧，以种种因缘赞戒、赞持戒。
    赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘不知不见空无过人法，自言我得如是知、如是见。后时或问、或不问，欲出罪故便言：‘我不知言知、不见言见，空诳妄语。’
    除增上慢，是比丘波罗夷不共住。”


　　不知者，过人法不知、不得、不见、不触、不证。不见者，不见苦谛、不见集谛、灭谛、道谛。
    是中犯者，若比丘说我阿罗汉，若不实，犯波罗夷。
    向阿罗汉不实，犯波罗夷。
    若阿那含不实，犯波罗夷。
    向阿那含不实，犯波罗夷。
    若斯陀含不实，犯波罗夷。
    若向斯陀含不实，犯波罗夷。
    若须陀洹不实，犯波罗夷。
    若向须陀洹不实，犯波罗夷。
    若比丘言：“我得初禅、二禅、三禅、四禅，得无量慈心、悲心、喜心、舍心、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、不净观、得阿那般那念。”
    不实，犯波罗夷。乃至说：“我善持戒人，淫欲不起。”
    若不实者，偷兰遮。
    若比丘作是言：“诸天来至我所，龙、夜叉、毗陀罗鬼、饿鬼、鸠槃茶鬼、毗舍遮鬼、罗刹鬼来至我所，彼问我答、我问彼答。”
    若是事不实者，比丘犯波罗夷。
    乃至：“旋风土鬼来至我所。”
    若不实者，偷兰遮。


　　  一时长老大目揵连，在耆阇崛山入无所有空定，善取入定相，不善取出定相。
    从三昧起，闻阿修罗城中伎乐音声已，还疾入定，作如是念：“我在定中闻阿修罗城中伎乐音声。”
    从三昧起语诸比丘：“我在耆阇崛山入无所有处无色定，闻阿修罗城中伎乐音声。”
    诸比丘语目连：“何有是处入无色定当见色闻声。
    何以故？若入无色定，破坏色相舍离声相。汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。”
    是事白佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连犯罪。
    何以故？目连但见前事、不见后事。如来亦见前、亦见后，是目连在耆阇崛山，入无所有处无色定，善取入定相，不善取出定相。从定起闻阿修罗城中伎乐音声，闻已还疾入定，便自谓：‘我入定闻声。’
    若入无色定，若见色、若闻声无有是处。
    何以故？是人破坏色相舍离声相故。
    若目连空无过人法故妄语者亦无是处，是目连随心想说，无罪。”


　　  有一时诸比丘问长老目连：“多浮陀河水从何处来？”
    目连答言：“此水从阿耨达池中来。”
    诸比丘言：“阿耨达池其水甘美有八功德。此水沸热咸苦，何有此事？汝目连！汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。”
    是事白佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事犯罪。何以故？阿耨达池去此极远，是水本有八功德甘美，经历五百小地狱上来，是故咸热。
    汝等若问目连：‘是水何故咸热？’能随想答。
    目连实语，无犯。”


　　  有一时大目揵连入定，见跋耆诸夜叉与摩竭陀夜叉共斗，破摩竭陀夜叉。
    从定起已语诸比丘：“跋耆人当破摩竭陀人。”
    后阿阇世王善将兵众破跋耆人。
    诸比丘语大目揵连：“汝先言：‘跋耆人当破摩竭陀人。’
    今摩竭陀人破跋耆人。
    汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。”
    是事白佛，佛语诸比丘：“莫说目连是事犯罪。何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。
    是跋耆夜叉与摩竭陀夜叉共斗得胜，时跋耆人亦破摩竭陀人，后阿阇世王更集兵众共战得胜。
    是目连随心想说，无犯。”


　　目连又后入定，见摩竭陀夜叉与跋耆夜叉共斗得胜。
    目连从三昧起，语诸比丘：“摩竭陀人当破跋耆人。”
    后共斗时跋耆人得胜。
    诸比丘语目连：“汝先言：‘摩竭陀人当破跋耆人。’今跋耆人更破摩竭陀人。汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。”
    是事问佛，佛语诸比丘：“莫说目连是事犯罪。
    何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。是摩竭陀夜叉与跋耆夜叉共斗得胜，时摩竭陀人亦胜跋耆人，后跋耆人更集兵众共斗得胜。
    目连随心想说，无犯。”


　　有一时目连晨朝时到着衣持钵入居士舍，与敷座处共相问讯，居士言：“大德目连！是妊身妇人为生男女？”
    目连答言：“生男。”
    语已便去。
    复有一梵志来入舍，居士问言：“此妊身妇人为生男女？”
    答言：“生女。”
    后实生女。
    诸比丘语目连：“汝先说居士妇生男，今乃生女。
    汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。”
    是事白佛，佛语诸比丘：“莫说目连是事犯罪。
    何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。
    是时此女是男，后转为女。
    目连随心想说，无犯。”
    后复相他生女亦如是。


　　尔时大旱，目连入定见却后七日天当大雨沟坑满溢。
    诸城邑人皆闻是语，咸大欢喜。
    国中人民皆舍众务覆屋盖藏，各各屈指捉筹数日。
    到第七日尚无雨气，何况大雨！诸比丘语目连：“汝言七日大雨沟坑满溢，今无雨气何况有雨。汝空无过人法故作妄语，汝目连应摈治驱遣。”
    是事白佛，佛语诸比丘：“莫说目连是事犯罪。
    何以故？目连见前不见后，如来亦见前亦见后。
    是七日时实有大雨，有罗睺阿修罗王，以手接去置大海中。
    目连随心想说，无犯。”


　　 又一时长老莎伽陀语诸比丘：“我入禅定，能令阿鼻地狱上至阿迦腻吒天满其中火。”
    诸比丘言：“何有是处？声闻弟子能作大火从阿鼻地狱极至梵世。
    汝空无过人法故作妄语，汝莎伽陀应摈治驱遣。”
    是事白佛，佛语诸比丘：“莫说莎伽陀是事犯罪。
    何以故？若比丘依初禅修如意足得神通力，从阿鼻地狱上至阿迦腻吒天自在能满中火。
    若依初禅、二禅、三禅、四禅亦如是。
    是莎伽陀依止四禅，善修如意足得大神通，若念从阿鼻地狱上至阿迦腻吒天，自在随意能满中火。是莎伽陀实语，无犯。”


　　  又一时长老输毗陀语诸比丘：“我一念中能识宿命五百劫事。”
    诸比丘言：“何有是处？声闻弟子在一念中极多能知一世，汝空无过人法故作妄语，汝输毗陀应摈治驱遣。”
    是事白佛，佛语诸比丘：“莫说输毗陀是事犯罪。
    何以故？是人前身从无想天命终来生此间，无想天上受五百劫，是故自说：‘我一念中能知五百劫事。’
    是输毗陀随心想说，无犯。”