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云何名菩萨摩诃萨戒？
戒者有九种：
一者自性戒，
二者一切戒，
三者难戒，
四者一切自戒，
五者善人戒，
六者一切行戒，
七者除戒，
八者自利利他戒，
九者寂静戒。
自性戒者，
菩萨摩诃萨具自性戒有四功德：
一者以清净心从他而受。
二者其心不净毁所受戒，应当至心惭愧忏悔，悔已专心更不敢犯.
菩萨摩诃萨从他受戒生惭愧心，心惭愧故护持不犯。
若心不净毁所受戒，心惭愧故不敢覆藏乃至一宿，
菩萨犯戒若经一宿，若欲忏者不应直作一犯忏悔，应作念念无量犯悔。
何以故，若是多犯作一犯忏者，不得名忏，受者得罪。
菩萨从他受持戒时有四事：
一者惭愧，
二者至心坚持，菩萨摩诃萨至心持戒，终不生于毁犯之心。
三者受已一心护持。
四者净心受持。
菩萨具足四功德戒能作四事。
何等四：
一者不犯。
二者设犯寻悔。
三者心生惭愧。
四者不生悔恨。
是名性戒。
性戒菩萨名真实戒、名自他利戒、名饶益众生戒、名利益众生义戒、名增长人天戒、名无量功德戒。
菩萨成就如是戒者，生心怜愍则能教化无量众生。
菩萨若以客尘烦恼不忏悔者，应常为人赞叹持戒，呵责破戒，
说毁禁者所得过罪若能如是，虽名毁犯，罪过轻微亦能毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。
是名自性戒。
一切戒者，
在家、出家所受持者名一切戒。
在家、出家戒有三种：
一者戒。
二者受善法戒。
三者为利众生故行戒。
云何名戒？
所谓七种戒。
比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。
七种戒者，
即是净心趣菩萨戒，如世间人欲请大王，先当净持所居屋宅。
是七种戒俱是在家、出家所受，菩萨戒者亦复如是。
俱是出家、在家所受，是名为戒。
云何名受善法戒？
善法戒者，
菩萨摩诃萨离七种戒，为菩提故，修身口意十种善法，是名受善法戒。
身口意者，
若菩萨摩诃萨住戒地已，读诵、书写、分别解说，思惟修集舍摩他、毗婆舍那。
恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德，时时供给瞻视走使。
若病若老，或道路疲顿代担衣钵。
若见说法及经呗者，称叹善哉。
见持戒者，
尽力拥护赞叹于戒，愿诸众生悉持净戒。
见破戒者，
深生怜愍，善语呵责教令忏悔。
身口意业所作诸善，悉发誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提。
随身口意有气力时，勤心供养佛法僧宝，为增善法勤修精进，为得一切诸善法故修不放逸。
常当至心念戒护戒调伏诸根。
饮食知足不乐眠卧，初夜后夜读诵经典，
忆念三宝亲近善友，乐闻其说自省已过，
知已忏悔深生惭愧，至心忆念更不毁犯。
向佛法僧、同师、同法、同戒、同学发露忏悔。
是名受善法戒。
为利众生行戒者，
有十一种：
若有众生欲修善者,即往劝喻共为伴侣共作善业。
有瞻病者亦往劝喻共为伴侣.
若有众生欲解世法出世法义,即以方便而为解说,有受恩处念欲酬报。
酬报者,
所谓坚持禁戒读诵书写十二部经,思惟正义分别解说,能救众生种种恐怖。
所谓师子、虎、狼、水、火、王贼，拥护众生令得远离如是等畏。
若有众生丧失所亲，捐弃财物,所爱别离心生愁忧,能为说法令离苦恼。
若有众生贫穷困苦,则能施其所须之物。
为持法故，受畜弟子不为名利。
为持法故，往来四众,与共讲论不为利养,
为持法故，亲近国王、大臣、长者不为利养。
不为檀越曲从人情造作非法身口意业,不得非时往来他家,在家、出家俱有非时。
非时者,
所谓贪时恚时痴时,大风时大雨时,嫁娶时欢会时发行时,除上非时则名为时,随已所得善法功德。
悉以转教一切众生心无贪妒,见毁戒者深生怜愍,以清净心善语教告。
犹如父母教告诸子：‘汝所犯者，宜应发露如法忏悔,若彼不受不宜如本受其供给身力作役。’
复应随事举处谪罚,若故不受应当驱遣令出寺庙,为令佛法得增长故。
如其不能教呵罚摈故共住者,
是名破戒,名非沙门、非婆罗门,佛法中臭名旃陀罗、名为屠儿。
旃陀罗等及以屠儿,虽行恶业不能破坏如来正法,不必定堕三恶道中。
为师不能教诃弟子则破佛法,必定当堕地狱之中。
为名誉故聚畜徒众,是名邪见、名魔弟子。
不畜弟子不能破坏如来正法,畜恶弟子则坏佛法,坏佛法故名魔弟子。
为利养故聚畜徒众,是名邪见。
若有神通及他心智、识宿命智,然后乃能以菩萨戒教化他人,是人则能畜恶弟子。
何以故,知方便故,知方便故破坏恶法开示善法。
若有比丘不具如是三种智慧,而言我具是三种智，堪能受畜恶弟子者，当知是人则为犯重。
若离此事名利他戒。
菩萨摩诃萨成就如是戒、善戒、利益他戒，名为好戒、摄一切戒，名到彼岸戒、名解脱戒、名无上戒、名无因果戒、名常乐我净戒、名毕竟无边戒、名一切善方便戒。
菩萨若能至心忆念菩萨戒者。
胜于一切声闻缘觉，若能具足菩萨戒者，亦得胜于六地菩萨。
若有菩萨舍转轮王位，出家学道受解脱戒，放舍五欲如弃涕唾，不念、不求、不生悔惜，乃至天上五欲之乐，亦复如是。
不为人天受快乐故受持禁戒，观五欲乐如火毒蛇。
如三恶趣，得他供养观如吐食心不贪着。
世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者，
当知是人不名得戒。
成就戒者，若住僧中、若住空处，是名寂静。
不能教化诸众生故，不能护法。
惜身命故，不能护法。
贪利养故，不能护法。
为怨隙故，不能护法。
为怖畏故，不能护法。
为憍慢故，不能护法。
不受法故，不能护法。
怜愍心故，不能护法。
惧惭耻故，不能护法。
是名破戒，名不寂静。
若有于戒生知足者，当知是人不名持戒，知因戒故得诸菩萨无量三昧。
若无戒者则不增长无量三昧，为三昧故护持禁戒。
菩萨受持菩萨戒者。
宁失身命终不听用非法之言与恶人住，不念不起诸恶觉观，如其起者心生惭愧呵责忏悔。
若坐众中设闻恶语、恶事、恶法、恶声、恶义，即应起去。
若力能制，置不教呵而舍去者，名之为犯。
若力不能制而住听者，是亦名犯。
若得不听心是名持戒，作听心者是名破戒。
若乐听者是名破戒，不乐听者是名持戒。
生悔心者是名持戒，心不悔者是名破戒。
菩萨受持菩萨戒者，终不自念我所受戒齐从和上师边受得，自念乃从十方诸佛菩萨边受。
我若从师及和上边受得戒者，不名菩萨戒。
若从十方佛菩萨边所受得者，乃名菩萨戒。
菩萨摩诃萨若分别十八部僧，不名得菩萨戒。
若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者，是名得菩萨戒。
若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地，以住大地因缘故，悉得阿耨多罗三藐三菩提。
众生界不可思议，众生法界不可思议，众生性不可思议，众生戒不可思议，我既未得一切智。
云何分别是十八部？
我若分别则不能得一切戒无碍戒无上戒，以能如是观故得菩萨戒，如过去菩萨所得禁戒。
菩萨若能如是观者，则得无量无边福德，能知十方佛菩萨心，亦知具足菩萨戒者得无上道。
菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨，未得成就无上道时，具足烦恼学菩萨戒，具足成已得无上道。
我今此身亦是众生、亦有五阴、亦具烦恼、亦受菩萨戒修集菩提、亦应当得阿耨多罗三藐三菩提、我亦能调身口意恶、必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨受持菩萨戒者，
至心专念自省已过不讼彼短，见行恶者心不瞋恨，见破戒者心生怜愍，无有瞋恼。
菩萨受持菩萨戒者，
若为恶人之所打掷手拳刀杖恶声骂詈，于是人所不起恶心粗言加报。
菩萨若学菩萨戒者有五不放逸：
一者观已犯罪，如法忏悔。
二者观当犯罪，如法忏悔。
三者观现犯罪，如法忏悔。
四者至心坚持，不作犯想。
五者犯已至心忏悔。
是名五不放逸.
菩萨受持菩萨戒者，
所有功德应当覆藏，诸所犯罪应当发露。
少欲知足堪忍众苦，常乐寂静心无悔恨。
不自高不轻躁，修寂灭行及微细行破坏邪命。
菩萨成就如是法者，是名菩萨住菩萨戒。
菩萨受学菩萨戒者，
不念过去五欲之乐，不求未来五欲之乐。
于现在五欲心不生着，常乐寂静破恶觉观，成就具足不放逸行。
一切众生不敢轻慢，成就忍辱具足净心。
学净戒者，
不惜身命不吝财贿，善知破戒烦恼因缘，善能调伏破戒烦恼。
调伏瞋心，能调众生恼害之心，了知颠倒知善因果，知善因果故勤心求之，破坏不信善因果倒。
观一切法无常，我相无乐净相，破于众生无常常倒、无乐乐倒、无我我倒、不净净倒。
修学善戒修集施因戒因忍因精进因禅定因智慧因。
菩萨受持利益他戒故，教化众生令行善业。
共修善者而为伴侣，常教众生供养三宝。
若见离别以善方便还令和合，见有病苦身自供给，见盲瞽者供给所须衣服饮食示导径路善为说法。
见有聋者画地示义，见有躄者施其车乘，若无车乘身自荷负。
见有贪者以贪受苦能为说法令除贪苦，瞋恚痴疑亦复如是。
行路疲乏代其担负，施以水浆床褥所须调身按摩。
复有众生乐为罪业，菩萨见已应善说法，善辞善义、辞合句合、辞义次第增长善法说义圆足。
为欲庄严菩提道故，以善方便教破恶业。
为悭贪者说破悭法，增长善法及诸财物。
若有众生不信佛法，善为说法令生信心，为破众生烦恼恶业，得八正道故而为说法。
复次菩萨学菩萨戒发大誓愿，为破众生诸恶邪见，知恩报恩，忍语软语先意问讯，供养师长耆旧有德。
能破愁怖，所谓师子虎狼水火王难怨贼。
若有众生丧失父母、兄弟、眷属、妻子、僮仆、捐弃财物亲爱别离，能以方便如应说法除其苦恼，
常施众生所须之物，所谓衣服、食饮、房舍、卧具、病瘦、医药、香华、璎珞、灯烛等物。
若菩萨受持菩萨戒者，
畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等，不能供给衣服饮食房舍医药，不能为求善厚檀越。
若为檀越善说法要，所得财物不能等分，当知是人为名誉故，畜养弟子不名为法。
若能随时说法教告，为性为力为菩萨藏。
为欲具足菩萨禁戒，修八正道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨真畜弟子，不为名誉。
菩萨受学菩萨戒者，
先当观知众生性界，然后共住为转性界，如应说法随意共行，令其调伏不造诸恶，能破恶法增长善法，所须之物能以惠施。
见作恶者深生怜愍，不受语者深生悲恼，于己所作诸恶业等心不生愁，见他造作特生悲愍。
何以故，菩萨自于身口意恶，能疾调伏开心忏悔，以有大智因缘力故。
菩萨为他亦复造作身口恶业，为欲调伏他恶业故，随他心故。
菩萨或时现受欢乐，为调他故。
菩萨摩诃萨以为他故，不早取阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨虽随众生，不轻、不笑、不打、不骂、不说恶事、不赞己德以自高人、不亲近人非不亲近。
虽复亲近非时不为，他所爱着不说其过，所不爱者复不赞叹，未知人根不说深义。
不从求乞他，虽多施应生知足，心不甘乐受人供养，常乐舍财供给他人。
常乐赞叹他人善事，见犯禁者不为说戒。
无信心者不赞于信，有贪心者不赞惠施。
不乐读诵不赞多闻，痴闇之人不赞智慧。
若为犯禁赞叹戒者，不喜不乐生于瞋恚羞耻之心。
以瞋恚故于佛法中及说者，
所生大恶心，以恶心故增长地狱。
菩萨摩诃萨若如是者，则施众生地狱因缘不名菩萨。
随意说法乃至痴者，为赞智慧亦复如是。
若有菩萨有大神足，
如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。
何以故？是人能以神通之力，示彼热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱。
复作是言：‘汝今云何不信我语，观是恶果，人中造作令地狱受，汝今若复不信如是菩萨戒者，今当复得如是恶果。’
彼不信者见是事已，心惊怖畏即生信心。
复有菩萨为彼不信，以神通力现罗刹像而作是言：‘我今求觅诸不信者欲断其命，如其信者我当护念。’
彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故信菩萨戒。
复以神力现密迹像执金刚杵，
复作是言：‘若有不信菩萨戒者，当破其头令作七分。’
彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故即便信之。
复以神力作种种身，或作一身，或作多身，或作树木山河等身，无碍之身大身小身，身出水火。
彼不信者见已即问：‘如是等事悉是何果？’
答言：‘悉是菩萨戒果。’
彼人闻已于菩萨戒生大信心。
若无神通，为彼不信说菩萨戒，得无量罪。
无量罪者，
于无量世受，是名无量。
虽有五逆未足为喻，何以故，五逆罪者则可移转，如阿阇世王。
彼不信者罪不可转，五逆罪者极至一世。
不信者罪无量世受，是故我言：‘不可为喻。’
若取佛物法物僧物现前僧物，如是罪报亦不得喻，何以故，如是罪报极至一世，不信者罪至无量世。
如十恒河沙等众生发菩提心。
假使有人能令如是恒沙众生退菩提心，教以邪见。
如是罪报及不信者罪等无差别。
复令如是恒沙众生皆住五地，假使有人尽夺其眼，如是罪报，不信者罪亦复如是。
若复有人能破一切诸佛塔庙，杀害一切诸佛弟子，焚烧一切诸佛经典。
如是罪报，为不信者说菩萨戒所得罪报，亦复如是。
何以故，从因故生地狱，从因故入涅槃，因于说者得无量苦，是故说者得无量罪。
虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心，于是众中若有一人心无信者，亦不可说。
是名菩萨利益众生善戒。◎
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发表于 2023-6-30 17:11:27