答：“眼缘色生眼识。” 问：“眼识生成时，除了自身以外，其他一切法皆是作为缘起的，为什么只说眼色是作为缘起呢？” 答：“这是指眼识依赖于境界眼，而境界眼又依赖于色界。 此外，还有与眼识相关的近威势缘，其中眼色与眼识的近威势缘更为重要，因为它们对自身的生老病死无常有更深的影响，所以才这样说。” 问：“眼识也是依赖于色界而产生，为什么只说眼识而不言色识呢？” 答：“正如《外入经》所说，依赖于色界而产生的识别就称为色识，甚至可以更广泛地说。” 问：“既然有一经说色识，为什么其他经多说眼识呢？” 答：“这是因为在内法的角度来说，只说内部的法。 比如内外法、依止法、缘起法、根基法、所依境界等等，这些并不共同地涉及眼识。 同时，识别根据所依赖的不同也有不同的名称，从眼睛产生的被称为眼识，从意念产生的被称为意识，就像声音根据所依赖的不同也有不同的名称，比如鼓声依赖鼓、贝声依赖贝琴，都是如此。” 问：“既然都是根据意义来解释，为什么不完全按照名义来称呼意识呢？” 答：“如果仅仅根据共同性和不同性来进行识别，就会有各种各样的命名。 云何眼识所依不共不同别异，指的是依赖于眼睛而不依赖其他的识别方式，甚至身体识别也是如此。 因此，为了描述这个情况，可以按照四句来进行表述，或者按照所依来进行分类，而不是按照次第缘起，甚至可以广泛地进行四句的描述。 所依而不作次第缘的，指的是同时产生的眼识。 作次第缘而不作所依的，指的是先前次第消失的心的数量法。 作所依又作次第缘的，指的是意识界。 不作所依也不作次第缘的，除了上述所提到的情况，包括身体识别在内，也是如此。” “如果意识作为所依，那么也作为次第缘吗？” 答：“如果它是作为所依，那么也作为次第缘。” “是否有作为次第缘而不作为所依的情况？” 答：“有前次第消失的心的数量法，尊者和须蜜这样说，也是依赖于色界而产生的识别。” “为什么只说眼识而不言色识？” 答：“眼并不是色识的所依，而是眼识的所依。 此外，眼所作的胜于色。 再者，眼在自身中，色是不稳定的。 还有，眼是内在的，色也是不稳定的。 再者，眼属于内，在识别过程中，色也是不稳定的。 最后，眼对识别有损益作用，而色则不是这样。” 问：“如果这样色也有损益？” 答：“是的，色也有损益。尽管一个色有损益，其他的色也可以产生眼识，而眼睛本身不具备这样的能力。 如果一个眼睛坏了，没有其他眼睛能够产生识别，其他的识别也是如此。 再者，眼睛可以产生上、中、下的识别，也有上、中、下的色彩。 再者，不同的眼睛所见不同，色也是不确定的，就像在一个界中依赖色产生了另一个界中的识别，没有依赖一个界的眼睛产生另一个界中的识别，依赖一个趣中的色产生了五趣中的识别，没有依赖一个趣中的眼睛产生另一个趣中的识别，更不用说多个生的情况了，也是如此。 眼睛的能力是威势，与色彩是不同的，尊者说过：‘如果眼睛没有困难，识别也没有困难。’” 问：“如果色有困难，识也会有困难。如果没有色，识又依赖于何物而产生呢？” 答曰：“不是这样的，境界是常不坏的，但是所依赖的物体可能会坏。 如果所依赖的物体坏了，识别就不会产生。 假设有其他色彩作为所依赖的物体，如果所依赖的色彩坏了，依赖于色彩的识别就不会产生，识别将停留在不产生识法中。” 问：“眼识识色，为什么说眼识色？” 答：“关于眼识识色的问题，可以从两个角度来解释。 一种观点是说，所依赖的眼睛显现了所依赖的物体。 就像在这种观点中，眼睛能够识别色彩。 另一种观点是说，依赖眼睛来显现所依赖的物体。 就像说眼睛识别了所见的物体，并对它们进行区分和命名。 再者，因为名义的胜殊，就像技艺者染色、书法，就好像技艺师在表演技艺时，并不是没有学徒和其他助手在场，但是由于技艺师在其中的胜殊，只说技艺师在表演技艺。 就像染色时，虽然有人、水器等等，但因为染色的胜殊，所以说以染染衣。 还有书法时，虽然有人工、纸、墨等，但因为笔在其中的胜殊，所以说以笔作字，使字有差别。 同样的道理，虽然识别可以识别色彩，但因为眼睛在其中具备识别色彩的能力，所以说眼识色。 而且眼睛是识别色彩的工具，所以说眼识色。 这就像说伴随着修行的人，行者是足，而伴随者是道行的工具，他们也是如此。 虽然识别能识别色彩，但眼睛是具备识别色彩的器官，所以说眼识色。 这也涉及到心意识的作用。” 问：“心意识，有何差别？” 答：“关于心意识的差别,有说它们没有差别,心即是意,意即是识,它们具有相同的意义,没有差别。 就像火被称为火,也被称为炎、炽、燋薪等等。 类似地,帝释被称为因陀罗,也被称为憍尸迦、释迦、千眼等等, 帝释有十个名字。 阿毗昙也这样说,受被称为受,也被称为别受、等受、觉受,受有这五个名字, 同样地,一心法也有三种名称。 还有说它们有差别,名字就是差别,称之为心、意、识。 再者,过去被称为意,未来被称为心,现在被称为识。 再者,在讨论界时被称为心,在讨论入时被称为意,在讨论阴时被称为识。 还有说,远行的义是心的义。 就像偈句所说的：独行远逝，不依赖身体，能调和者解脱了恐惧。” “再者，前导的义即是意义，如偈所说:意为前导，意尊意驶，意若念恶，即言即行，罪恶报应，如影随形。 生相续义是识义， 再者，性义是心义，输门义是意义聚义是识义。 再者，各种杂色义是心义，就像比丘应当知道，畜生之所以具有各种杂色，都是由于心有各种因素的缘故而产生各种杂色。 归属义是意义，就像比丘应当知道，这五根虽然经历了各种境界，但必须始终持有意识的分别能力，最终归属于意识，分辨物体的相对关系是识义。 再者，增积义是心义，解了义是意义，别识义是识义。 尊者说：增积义是有漏的心义，断义是无漏的心义，解了义是有漏的意义，知义是无漏的意义，能识义是有漏的识义，别识义是无漏的识义。 心意识，就是差别之处。 如果界中存在这样的现象，这里略作说明，如眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，也是如此。” |
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