问：“何故名沙门果，沙门果是何义？” 答：“沙门果之称来源于圣道之名，因为果位是在沙门之中，所以被称为沙门果。” 问曰：“圣道之名沙门，那么果位是指什么呢？见道中的八种忍辱称为沙门八智，是有为的沙门果。 八种结断则是无为的沙门果。 离开欲望和爱恋的九种无碍道被称为沙门。九种解脱道是有为的沙门果。 九种结断则是无为的沙门果。 甚至在离开思维和非思维的欲望时，也是如此。 因此有八十九种有为的沙门果，八十九种无为的沙门果。 以时间来区分，八十九种在过去，八十九种在未来，八十九种在现在。” 问：“根据波伽罗那经所说，果法是什么？” 答：“一切有为的事物都有相应的圣道,取决于有多少种圣道,就有多少种有为的沙门果。 同样地,根据有多少种解脱法,就有多少种无为的沙门果。 如果以刹那的观点来分析,那么有无边无量的沙门果。” 问：“为什么佛经只说四种沙门果？” 答：“有说,这是如来的略要,是为了受化众生而说的。 尊者也说过,佛决定了法相和法势的知识,其他人所不知道。 如果按照法次第相续的顺序来建立沙门果,那么就可以说四种沙门果。” 再者，此时果位的显现和展示容易，指的是须陀洹果和阿罗汉果，但果位的中间部分不容易显现和展示。 再者，行者在这个时候对果位的出现感到非常欣喜，就像农夫在六月中修理农田，然后获得了丰收，将庄稼堆积在田地上，心情非常愉悦，行者也是如此。 再者，这个时候有三个特殊情况：一是那些尚未获得道的人，二是曾经获得道的人放弃了道，三是断除烦恼和修行相融合成为一体。 再者，这个时候有五个情况：一是那些尚未获得道的人，二是曾经获得道的人放弃了道，三是断除烦恼和修行相融合成为一体，四是顿悟了八种智慧，五是修行了十六种行为。 再者，这个时候是止息的境地。 再者，这个时候断除结缘的事情都会成功，道和方便也会顺利成就，但果位中间的断除结缘的事情尚未完成，道和方便也尚未完全成就。 再者，这个时候修行道果是容易广泛的，但果位中间不容易广泛修行道。 再者，行者在这个时候善于辨别功德的优劣，善于辨别功德的人是道和道果，善于辨别过错和邪恶的人是生死轮回的法。 再者，行者在这个时候善于观察相貌，就像一个人在道路上行走时，无法准确观察四方的相貌，但若坐在一个地方，则能够善于观察四方的相貌，行者也是如此。 再者，行者在这个时候拥有随从知见，就像在村落中被人劫持，如果没有随从知见的人，很少有人会知道，而在村落中被人劫持时，往往有许多随从知见的人。 再者，行者在这个时候先广泛修行方便道，以确立稳固的立足点。 须陀洹果的修行方便道是为了先解脱，通过修行布施、持戒、听闻、思慧、修慧等，以暖顶忍世为第一法，见道中的十五种心境。 斯陀含果的修行方便道与之相同，还有许多以前未曾有的善行，包括离欲界的方便道、六种无碍道和五种解脱道。 阿那含果的修行方便道与之相同，还有更多以前未曾有的善行，包括离欲爱时的方便道、三种无碍道和二种解脱道。 阿罗汉果的修行方便道与之相同，还有更多以前未曾有的善行，包括离初禅欲时的方便道、九种无碍道和九种解脱道。 乃至在离无所有处时，修行方便道也是如此；在离非想非非想处的欲界中，方便道有九种无碍道和八种解脱道。 再者,行者在这个时候断除一切生分,停止一切生分。 须陀洹果除了欲界的七种生分,以及色界和无色界的各一种生处的生分,其他的一切生分都被彻底消除,得到了无数灭。 斯陀含果除了欲界的两种生分,以及色界和无色界的各一种生处的生分,其他的一切生分都被彻底消除,得到了无数灭。 阿那含果在色界和无色界的每一种生处都除去了一种生分,剩下的一切生分都被彻底消除,得到了无数灭。 阿罗汉果则彻底消除了一切生分,得到了无数灭。 再者,行者在这个时候顿悟了三界的见道和修道所以断除烦恼。 须陀洹果顿悟了三界的见道和修道,以断除烦恼； 斯陀含果顿悟了三界的见道和修道,以断除烦恼以及欲界修道所以断除六种烦恼； 阿那含果顿悟了三界的见道和修道,以断除烦恼以及欲界修道所以断除九种烦恼； 阿罗汉果顿悟了三界的见道和修道,以断除烦恼。 再者，根本沙门果退者不会命终，果中间退者会命终，这是因为根本沙门果对五趣的了解不同。 所以说有四种沙门果。 须陀洹果指的是对地狱、畜生、饿鬼道有所对治。 斯陀含果指的是对人道有少许对治。 阿那含果指的是对人道有全面的对治。 阿罗汉果则指的是对天道有了对治，并且对四种生有对治。 须陀洹果对湿生、卵生有所对治。 斯陀含果对胎生有少许对治。 阿那含果对胎生有全面的对治。 阿罗汉果对化生有了对治。 再者，对于两种思想，即断除善根的思和造成五逆业的思。 须陀洹果是对断除善根的思有了对治。 斯陀含果是对造成五逆业的思有了对治。 阿那含果是对业报的思有了对治。 阿罗汉果是对受报的阴相有了解。这是因为受报必然依赖于阴相。 再者，根据三三法，须陀洹果对三种结合有了对治。 斯陀含果对渐薄的三种不善根和欲望的漏有了对治。 阿那含果对三种不善根和欲望的漏有全面的了对治。 阿罗汉果对有漏的无明漏有了对治。 再者，根据四流，须陀洹果对见流有了对治。 斯陀含果对欲望流有少许了对治。 阿那含果对欲望流有全面的对治。 阿罗汉果对有漏的无明流有了对治。 对于扼亦如是。 再者,根据四取,须陀洹果对见取和戒取有了对治。 斯陀含果对欲望取有少许对治。 阿那含果对欲望取有全面的对治。 阿罗汉果对自我的语言取有对治。 再者,根据三五法,须陀洹果对疑惑下的三种结有对治。 斯陀含果对余下的两种结有少许对治。 阿那含果对余下的两种结有全面的对治。 阿罗汉果对上面的结有对治。 再者,对于见和六种欲望身体,须陀洹果对五种见有对治。 斯陀含果对鼻、舌、触觉产生的爱身有少许对治。 阿那含果对鼻、舌、触觉产生的爱身有全面的对治。 阿罗汉果对余下的爱身有对治。 再者,根据七使,须陀洹果对治了见使和疑惑使。 斯陀含果对治了欲望使、爱使和恚怒使有少分。 阿那含果对治欲望使、爱使和恚怒使。 阿罗汉果对治余下的使。 再者,根据九结, 须陀洹果对治见结、取结和疑结。 斯陀含果对治恚怒结、嫉妒结和悭贪结有少许。 阿那含果对治恚怒结、嫉妒结和悭贪结有全面的。 阿罗汉果对治余下的结。 再者,根据九十八使,须陀洹果对治三界中见道所断的使。 斯陀含果对治欲界中修道所断的使有少许。 阿那含果对治欲界中修道所断的使有全面的。 阿罗汉果对治色界和无色界中修道所断的使。 |
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