答：在前面已经解释了，原因是远离尘垢，获得法眼清净。 三种果位包含的内容如下：远离欲望的人，渐渐远离欲望的人，永远远离欲望的人，获得正确定解，全部称为远离尘垢，得法眼清净。 再者，因为从现在开始直到最终的果位，开始是须陀洹果，最终是阿罗汉果，就像一个过程的开始和结束一样，开始进入已度方便毕竟，讲述也是如此。 再者，这两个果位都是无漏道的果位，不属于有漏道。 有漏和无漏道都能够获得这两个果位，解脱道和缚道也是如此。 再者，这两个果位都是超越思维和非思维的境界，非想非非想处人得须陀洹果，过非想非非想处见道所断结，才能获得阿罗汉果。 通过修行而断除结缚也能够达到这个果位。 再者，现在所述的沙门果位，有些是通过见道而断除结缚而获得的，有些是通过修行而断除结缚而获得的。 如果说须陀洹果位，应当知道已经说了是通过见道而获得的。 如果说阿罗汉果位，应当知道已经说了是通过修行而获得的，就像见道修行、见地修行、未知欲知根而知根一样，讲述也是如此。 再者，有一些沙门果位，是因为通过见道而断除结缚而立得的，有一些是因为通过修行而断除结缚而立得的，就像通过见道而断除结缚的时候，缘起的一切烦恼都没有了，通过修行而断除结缚的时候，能够忍辱对治烦恼、智慧对治烦恼，也是如此。 再者，前面已经解释了这些意义，原因是因为必然会获得果位，如果获得了须陀洹果位，必然会获得斯陀含果位；如果获得了阿罗汉果位，必然是由阿那含果位而来的。” 须陀洹果位完成了各种学法和彼法，须陀洹果包含了这些吗？” 问：为什么要进行这样的讨论？ 答：先前已经论述了无为的沙门果位，现在要讲述有为和无为的沙门果位，所以进行这样的讨论。 问：须陀洹果位是否包含了成就各种学法和彼法？ 答：或包含，或不包含。 问：如何包含？ 答：有为的须陀洹果位，已经得到了解脱的信心，得到了信解脱的诸根，达到了见到的诸根，不失去解脱的信心，不转变根作为见到。不失去信解脱的诸根。 问：如何不包含？ 答：须陀洹果位前进时，获得了胜利、妙无漏的诸根，所以包含了前进的方便道、六无碍道、五解脱道等前进道的学法。 须陀洹果位所包含的，并不是由果位所限制，即使是前进道的学法，也并不一定包含在须陀洹果位中。 问：这些学法是什么？ 答：或者是学法，或者是非学、非无学。 问：什么是学法？ 答：有为的须陀洹果位，指的是道和智慧，以及它们的附属。 “什么是非学非无学？” 答：“无为的须陀洹果位指的是三界见道的断结，斯陀含果位成就了各种学法。” “斯陀含果位是否包含了这些学法？” 答：“或包含，或不包含。” “如何包含？” 答：“有为的斯陀含果位已经得到了解脱的信心，得到了信解脱的诸根，达到了见到的诸根，不失去解脱的信心，不转变根作为见到，不失去信解脱的诸根。” “如何不包含斯陀含？” 答：“斯陀含果位前进时，获得了胜利、妙无漏的诸根，所以包含了前进的方便道、三无碍道、二解脱道等前进的学法。 斯陀含果位所包含的，并不是由果位所限制，即使是前进道的学法，也并不一定包含在斯陀含果位中。” “这些学法是什么？” 答：“或者是学法,或者是非学、非无学。 学法指的是有为的阿那含果位,比如道和智慧,以及它们的附属,比如第六解脱道和它的附属。” “什么是非学非无学？” 答：“无为的阿那含果位指的是三界见道的断结,以及欲界修道的六种断结。” “阿那含果位是否包含了这些学法？” 答：“或包含,或不包含。” “如何包含？” 答：“有为的阿那含果位,已经得到了解脱的信心,得到了信解脱的诸根,达到了见到的诸根,不失去解脱的信心,不转变根作为见到,不失去信解脱的诸根。” “如何不包含？” 答：“阿那含果位前进时,获得了胜利、妙无漏的诸根,所以包含了离开初禅欲的前进道、九无碍道、九解脱道,甚至离开非想非非想处爱的前进道、九无碍道、八解脱道等前进的学法。 阿那含果位所包含的,并不是由果位所限制,即使是前进道的学法,也并不一定包含在阿那含果位中。” “如果设想阿那含果位包含了这些学法，那么这些学法是什么？” 答：“或者是学法，或者是非学、非无学。” “什么是学法？” 答：“有为的阿那含果位指的是道和智慧，以及它们的附属，比如第九解脱道和它的附属。” “什么是非学非无学？” 答：“无为的阿那含果位指的是三界见道的断结，以及欲界修道的九种断结。” “阿罗汉果位是否包含了这些无学法？” 答：“是的，所有的方便道、无碍道、解脱道、前进道都被阿罗汉果位所包含。” “如果设想阿罗汉果位包含了这些学法，那么这些学法是什么？” 答：“或者是无学法，或者是非学、非无学。” “什么是无学法？” 答：“有为的阿罗汉果位指的是尽智无生智、无学等见以及它们的附属。” “什么是非学非无学？” 答：“无为的阿罗汉果位指的是三界见道和修道的断结断。” |
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