问曰：“信解脱会转根为见道吗？如果转变了，为什么不被提及？如果说了舍弃了无漏根，得到了无漏根，那么从果位到果位是否都是如此呢？” 答曰：“如果从果位到果位都舍弃了无漏根，得到了无漏根。” “是否有些情况舍弃了无漏根，得到了无漏根，但并非从果位到果位的情况？” 答曰：“有些在获得正决定道、比智现前时，时解脱成为阿罗汉后，转根变为不再转生，这些尊者没有什么困扰，所以不提及信解脱转根作是见道。 不转根作见道的情况，在这篇文章中如何进行了描述呢？就好像说了不得须陀洹果，一旦获得就会失去。 如果是信解脱，不转根作见到的情况。” “为什么说得已便失呢？《智犍度》中又如何解释呢？ 就像说须陀洹果一样，在这个三三昧中，未来都会成就，过去已经消失而不会失去，现在如果在现在之前，如果信解脱不转根作见道的情况，已经消失三昧，为什么会失去呢？《识身经》中又如何解释呢？ 就像说过去没有学心一样，获得了成就的三句名已知，不是现在的知，也不是未来的知。” “在这种情况下，成就了已知名的说时解脱的阿罗汉，退回到信解脱，转根作见到，再次获得了阿罗汉果位。” “现在并没有成就，不应该成就时解脱的道。” 答曰：“应该这样说，信解脱转根作见到。” 问曰：“既然如此，在后来所说的善通根揵度中，为什么不提及呢？” 答曰：“那篇文章应该这样说，获得了正决定、比智现在前的情况下，信解脱会转变为根本不是见道的情况，时解脱会转变为不再转生的情况，应该这样说。” “为什么不提及呢？” 答曰：“因为现在和始终都是如此，一开始是道比智，最后是时解脱转根变为不再转生，就像始终一样，开始进入已经度方便毕竟也是如此。 尊者说：‘信解脱转根作见到的情况，得到斯陀含果位的时候，也叫做获得果位，也叫做转根。 得到阿那含果位的时候，也叫做获得果位，也叫做转根。” 问曰：“既然如此，那获得须陀洹果位的时候，为什么不叫做转根呢？获得阿罗汉果位的时候，为什么不叫做转根呢？” 答曰：“离开欲界，是为了超越旧法的循环，没有众生不曾离开欲界的，所以在离开欲界的时候，获得二沙门果位，也叫做获得果位，也叫做转根。 而离开非想非非想处，不属于旧法的循环，没有众生曾经离开过。 所以在离开此欲那个时候，获得二沙门果位，只叫做获得果位，不叫做转根。” 问曰：“如你所说，获得斯陀含果位和阿那含果位的时候，也叫做获得果位，也叫做转根。 这个情况可以理解，但是在退法转变为忆法，甚至在等住的时候转变为能进的情况，为什么不提及呢？他们作何回答呢？” “在这个意义上已经说过了，怎么知道的呢？在退法转根为忆法的时候，获得了忆法的根，不放弃退法的根；甚至在等住的时候转根为能进的情况，获得了能进的根，不放弃四种根；能进转变为不再转动的情况，获得了不动的根，不放弃五种根。” “他们不应该这样说，为什么呢？因为没有一个人同时获得了两种根，更何况是多种根呢？” “还有其他的说法，信解脱不转根作见到的情况，所以在根揵度中没有提及。” 问曰：“既然如此，智揵度是如何通达的呢？” 答曰：“此文章应该这样说，通过获得须陀洹三三昧，未来会完全实现现在或者说是在现在之前，过去已经消亡，不应该说没有达到，应该说达到了但又不说。为什么不说呢？” 答曰：“是因为念诵修习错误和谬误的缘故。” 问曰：“那么这篇文章所说的是如何通达的呢？” 答曰：“或有说，实现了过去和未来的获得； 或有说，没有实现过去和未来的获得。 若作为前一种说法,就是说没有实现过去和未来的获得。 他们作为这样的说法，如果没有获得须陀洹果位，就是说未来； 如果已经获得了，就是说现在，但是失去了过去。 若作为后一种说法，就是说实现了过去和未来的获得。 须陀洹果位有三种：下、中、上。 如果初次达到的是下级的须陀洹果位，没有达到中级和上级的须陀洹果位，所以说不得，获得了下级的须陀洹果位，所以说得已，不应该说失去了。 如果初次达到的是中级的须陀洹果位，所以说得已，没有达到上级的须陀洹果位，所以说不得，失去了下级的须陀洹果位，所以说失去了。 如果初次达到的是上级的须陀洹果位，不应该说没有获得，获得了上级的须陀洹果位，所以说得已，但是失去了中级和下级的须陀洹果位。” 问曰：“既然没有实现中级和下级的须陀洹果位，为什么要说失去了呢？” 答曰：“因为超越了那两种根的力量，所以称之为失去。为什么呢？因为超过了那两种根所能产生的力量。” “识身经是如何通达的呢？” 答曰：“识身经是无法通达的。” 评曰：“应该这样说，信解脱转根见到，如果信解脱没有转根作见到，那么解脱也不会转化为不动的状态。 所以为什么呢？就像学地没有止息、无救护、无学地一样。” 尊者说：““信解脱转根作见到，有六种情况是不一样的： 一是存在于欲界而不在色界和无色界， 二是依赖于禅修而不依赖于无色定， 三是使用无漏道，而不使用世俗道， 四是使用法智，而不使用比智， 五是退而非不退， 六是居住在果位道上，而不居住在胜果道上。” 在欲界而不在色界和无色界，是因为欲界有说法，人凭借着说法的力量，能够转根的迟钝为利根，依赖于禅而不依赖于无色定的原因是。 这种果位是在何地得到的学习果位，就依据那个地方，信解脱转根作见到，使用无漏道而不使用世俗道的原因是。 以猛利的道能够转根，而世俗道不具备这种猛利性。 使用法智而不使用比智的原因是，生在欲界的转根的人，通过法智能够自由自在地应对。 不依赖于比智，退而非不退的原因是，因为对退难感到厌倦，才会转根。 住在果位道上而不住在胜果道上的原因是，如果住在胜果道上转根，就会失去许多道，并不能算是增益，而是减少。 阿毗昙曾经这样说，信解脱转根作见到，就像他所说的那样，但在这六种情况中，有三种情况不适用。 只有在欲界而不在色界和无色界的情况下，适用；依赖于禅而不依赖于无色定的情况下，也适用。 只使用无漏道而不使用世俗道的情况下，也适用。 只使用法智而不使用比智的情况下，不一定适用。 为什么呢？因为有时候比智也能够获得自在，并不一定需要法智；退行法也可以转根，不一定需要不退行法。 只住在果位道上而不住在胜果道上的情况下，也不一定适用。 为什么呢？因为住在果位道上也能够转根，住在胜果道上也能够转根。” 问：“如果这样的话，岂不是舍弃了多道而得到少道，是减少而非增益吗？” 答：“他们追求的是利根，而不是追求多道。” 尊者说：“信解脱转根作见到，只存在于阎浮提，不存在于其他地方。” 问：“这种果位是在何地获得的学习果位，是否依据那个地方转根？” 答：“是的，根据那个地方，也依据其他地方。 这些地方都是胜地，不是下级的须陀洹果位和斯陀含果位。 必须依据未至禅位，获得果位后转根为阿那含果位，也依据其他地方转根。 阿那含果位非常稀少，完成了三个地阿那含果位，即初禅未至、初禅中间和初禅完全。 如果依据未至禅位，或者依据初禅位，或者依据禅中间位，必定完成了三个地道比智阿那含果位。 如果依据二禅位，并且获得正决定的话，必定完成了四个地道比智阿那含果位。 如果依据第三禅位，完成了五个地。 如果依据第四禅位，完成了六个地。” 按照次第修行的人离开欲望和爱时，最终达到解脱的道路，可以完成三个地阿那含果位。 如果依据初禅位，并且获得正决定，即依据初禅位转化根本，那么他会放弃三个地阿那含果位，而获得四个地阿那含果位。 如果依据初禅位，并且获得正决定，然后依据第二禅位转化根本，那么他会放弃三个地阿那含果位，而获得五个地阿那含果位。 如果依据初禅位，并且获得正决定，然后依据第三禅位转化根本，那么他会放弃三个地阿那含果位，而获得六个地阿那含果位。 如果依据二禅位，并且获得正决定，即依据二禅位转化根本，那么他会放弃四个地阿那含果位，而获得四个地阿那含果位。 如果依据二禅位，并且获得正决定，然后依据第三禅位转化根本，那么他会放弃四个地阿那含果位，而获得五个地阿那含果位。 如果依据二禅位，并且获得正决定，然后依据第四禅位转化根本，那么他会放弃四个地阿那含果位，而获得六个地阿那含果位。 如果依据三禅位，并且获得正决定，即依据三禅位转化根本，那么他会放弃五个地阿那含果位，而获得五个地阿那含果位。 如果依据三禅位，并且获得正决定，然后依据第四禅位转化根本，那么他会放弃五个地阿那含果位，而获得六个地阿那含果位。 如果依据第四禅位，并且获得正决定，即依据第四禅位转化根本，那么他会放弃六个地阿那含果位，而获得六个地阿那含果位。 问：“是否存在依据上地位获得果位后，再依据下地位转化根的情况？” 答：“有说不存在，因为如果存在的话，就是舍弃多道而得到少道，是减少而非增益。” 还有说存在，比如依据第四禅位获得正决定后，然后依据第三禅位转根，就是放弃六而获得五个，依据第四禅位获得正决定。 依据第二禅位转根的话，就是放弃六而获得四，依据第四禅位获得正决定。 依据初禅位转根的话，就是放弃六而获得三。 对于第三禅位、第二禅位和初禅位的情况，应根据具体情况来解释。” 问：“如果这样的话，岂不是舍弃了多道而得到少道，是减少而非增益吗？” 答：“如果没有错的话，那么为什么会这样呢？追求的是有利的道路，而不是追求多种道路。” “是否存在在无所有之处爱而成就一地无漏的圣人？” 答：“是的，存在这样的情况。离开一切财物，以爱心为依托，依据未至禅获得正决定，见到道中的十五心顷。” “是否存在在无所有之处爱而成就三地无漏的阿那含？” 答：“是的，存在这样的情况。 如果依据初禅、未至禅和中间禅，信解脱转根作见到。” “是否存在身证人不成就无漏无色定？” 答：“是的，根据禅定、信解脱转根作见到，但还未完全离开初禅的爱。 依据初禅位转根的，舍弃了三个地无漏道，却获得了三个地无漏道，离开了初禅的爱，但还未完全离开第二禅的爱。 依据初禅位转根的，舍弃了四得三，离开了第二禅的爱，但还未完全离开第三禅的爱。 依据初禅位转根的，舍弃了五得三，离开了第三禅的爱，但还未完全离开第四禅的爱。 依据初禅位转根的，舍弃了六得了三，离开了第四禅的爱，但还未完全离开空处的爱。 依据初禅位转根的，舍弃了七得了三，离开了空处的爱，但还未完全离开识处的爱。 依据初禅位转根的，舍弃了八得了三，离开了识处的爱，但还未完全离开无所有处的爱。 依据初禅位转根的，舍弃了九得三，离开了第二禅的爱，乃至离开了识处的爱。 依据第二禅位转根的，舍弃了九得四，离开了第三禅的爱，乃至离开了识处的爱。 依据第三禅位转根的，舍弃了九得了五，离开了第四禅的爱，乃至离开了识处的爱。 依据第四禅位转根的，舍弃了九得六，但未完全离开。” 问：“离无所有处的爱、信解脱转根作见到，舍弃无色界的对治道，是否需要舍弃一切？若舍弃一切，为何不成就结，若不舍弃一切，对治已经舍弃，那么为何还不舍弃断绝呢？” 答：“应当这样说，不需要舍弃一切。” 问：“对治已舍弃，为何还不舍弃断绝呢？” 答：“无色界对治可以有两种获得，虽然舍弃了无漏，却不舍弃有漏，因为还持有有漏。” 问：“如果有漏的道，能有可以作为的处，何不舍弃？如果没有可以作为的地方，为何还不能舍弃？ 比如逐渐离开非想非非想处的爱、信解脱转根作见到，舍弃非想非非想处的修道而断绝对治道，是否需要舍弃那个断绝呢？ 若舍弃，为何不成就结，若不舍弃，对治已经被舍弃，那么为何还不舍弃断绝呢？” 答：“有说，不存在逐渐离开非想非非想处的爱而转根的情况。 若有转者，可能是退步，或者彻底离开欲。 还有说，存在逐渐离开非想非非想处的爱而转根的情况，舍弃对治道却不舍弃断绝。” 评：“应当这样说，舍弃对治道也舍弃断绝，但并不成就结，就像离开无所有处的爱，命终生在非想非非想处，从欲界到识处的所有对治道和断绝，却并不成就结，这也是如此。 在信解脱转根作见到的时候，使用一种方便的道、一种无碍的道和一种解脱的道。 而在解脱转根成为不动的时候，也有说使用一种方便的道、一种无碍的道和一种解脱的道。” 评：“应当这样说，使用一种方便的道、九种无碍的道和九种解脱的道，为什么呢？ 因为更加努力地追求沙门果位，就像一个人摧毁了房屋之后重新建造，这被称为重用功，也是如此。 在信解脱转根作见到的时候，方便道可以包括有漏和无漏，未来也修有漏和无漏的道。 无碍道则是无漏的修行，未来也会修行无漏的道。 解脱道也是无漏的修行。 或者有说，未来会修行有漏和无漏的道。 或者有说，只修行无漏的道，当解脱转根成为不动的时候，方便道包括有漏和无漏的修行，未来也会修行有漏和无漏的道，九种无碍的道和八种解脱的道，则只是无漏的修行，未来会修行无漏的道，最后的解脱道是无漏的，未来会修行有漏和无漏的道，以及三界的善根。 在信解脱转根作见到的时候，方便道可以包括有漏和无漏的修行。 或者是曾经获得过，或者是从未获得过无碍道和解脱道。 在一段时间内从未获得的时候，当解脱转根成为不动的时候，方便道可能是曾经获得过的修行。” “或者从未获得过无碍道和解脱道，一直都未曾获得过，这是在信解脱转根作见到的时候，方便道是无碍道，解脱道被摄受，解脱道是见到道被摄受，当解脱转根成为不动的时候，方便道是九种无碍的道和八种解脱的道。 最后的解脱道是被摄受，非时的解脱道被摄受， 信解脱转根成为见到者的时候，如果停留在果位的道上，并转根的情况下，方便道、无碍道和解脱道都被果位的道所摄受。 如果停留在胜果的道上，并转根的情况下，方便无碍道被胜果的道所摄受，解脱道被果位的道所摄受。 当解脱转根成为不动的时候，方便无碍解脱道被果位的道所摄受。 这是因为没有胜过果位的道，信解脱转根成为见到者的时候，停留在果位上而转根，被称为舍果而得果。 如果停留在胜果的道上，并转根的情况下，被称为舍果舍胜果道而得果。 当解脱转根成为不动的时候，被称为舍果得果。” 六种阿罗汉，分别是退法、忆法、护法、等住、能进、不动。 如果一个退法转根成为忆法时，舍弃退法的根，得到忆法的根。 如果一个忆法转根成为护法时，舍弃忆法的根，得到护法的根。 如果一个护法转根成为等住时，舍弃护法的根，得到等住的根。 如果一个等住转根成为能进时，舍弃等住的根，得到能进的根。 如果一个能进转根成为不动时，舍弃能进的根，得到不动的根。 就像无学地的六种，修行中的六种学性也是如此。 问：“当退法转根成为不动时，是住在退法中，法根得到了不动，那么转为五种根是否也得到了不动呢？” 答：“或者有说，在住在退法中转根得到不动时，无学地时应用功夫较多且难以得到，因此次第转化学地并非如此。” 评：“应该这样说，所有的时候都是按照次序转的，就像修行中有六种性一样，在见道中也有六种性，称从退法到不动，没有转根的存在。 为什么呢？因为在见道中是快速且不停止的道，就像在见道中有六种性格一样，在修行地中也有六种性格，从退法到不动。 如果转的话，退法暖法不会出现在前面，忆法暖法会出现在前面，甚至能进的暖法不会出现在前面，不动的暖法会出现在前面，声闻性的暖法不会出现在前面，辟支佛的性格的温暖会出现在前面，辟支佛性的暖法不会出现在前面，佛性的暖法会出现在前面，就像暖法的顶法也是如此。” 忍差别者，声闻性的忍不会出现在前面，辟支佛性的忍会出现在前面，没有声闻和辟支佛的忍不会出现在前面，只有佛性的忍会出现在前面。 忍与恶趣是相互阻碍的，而菩萨凭借愿力会投生在恶趣中。 复有说法，声闻暖顶也不会出现在前面，也不会产生，而辟支佛暖顶会出现在前面。 所以为什么呢？就像佛自然无师一样，辟支佛也是如此。 就像佛一样，以结跏趺坐的姿势，生起各种善法，从不净到尽智无生智，辟支佛也是如此。 世第一法也有六种性，从退法到不动。 退法乃至不动，没有转根的存在。 因此善根只在一瞬间存在，没有停留的相，所以须陀洹也有六种性，从退法到不动。 因此如此说。” “是否有退须陀洹果而未完成见道所断的状态呢？” 答：“有，当从上根性退回到下根时可能会出现。” |
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