| 当言一眼看到色，甚至广泛讨论。 问：“为什么会有这样的论述？” 答：“这是为了界定止观和义观的含义。就像尊者昙摩多罗所说，眼睛不能看到识别色，止观是指眼睛看到色，而不是指识别色。 就像犊子部说的一眼看到色，不是指两只眼睛同时看到色。 为什么呢？因为两只眼睛的距离较远，所以无法同时看到。根据快捷和迅速的原因，人们称两只眼睛同时看到色。” 问：“如果是因为距离的缘故，不能同时看到，那身体根器也有距离，就像两臂可以同时触摸一样，身体的觉知也应该如此。 因此，止观和义观的含义与此意义相符，才出现了这样的论述。” 再者，此论是为了解除众生对此问题的疑虑。 众生的两只眼睛相距可以是指尖的半宽度，一个指头宽度，两个、三个、四个指头宽度，半尺、一尺，一臂肘、一寻距离，半拘卢舍、一拘卢舍，半由旬、一由旬，甚至二、三、四百由旬。 就像大海中的众生身体，可能会有百由旬，百四十由旬，甚至二百一十由旬的大小。 色界阿迦腻吒天的众生身体长度为万六千由旬。 这样距离相隔甚远的众生存在，是否会有这样的情况，在人的怀疑中，产生了类似于二个识在同时生于两只眼睛中，还是一个识在每只眼睛中各有一个？ 或者一个识分为两部分，分别生活在两只眼睛中，如同横木通过两只眼睛一样？ 如果是两个识在同时生于两只眼睛中，为什么没有两个心同时出现？ 如果一个识在一只眼睛中生了，然后又在另一只眼睛中生，为什么没有前后刹那的发生？ 如果一个识分为两部分，各自落在两只眼睛中，为什么还要称它为一个识？ 根据身体现象，我们称之为身体识。如果从眼睛所生的角度来看，就称之为眼识。 如果按照横木或通道的观点来看，那么一个识又如何解释呢？难道也不还是既属于身识又属于眼识吗？ 五种感知可以被称为五识，它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。 每种感知都是基于不同的依托存在的，并且它们所感知到的界限也有所差异。 比如，眼识是通过眼睛进行感知的，耳识是通过耳朵进行感知的，以此类推。 在一瞬间，其中两种感知（二识）一时产生于两只眼睛中。一时产生一眼中。 同时，一识在其产生后会分成两个部分，在两只眼睛中体现。这种分割类似于一根横木从两只眼睛中穿过，但无论是一识或者二识都不会受到影响。而且能分别极远微细的色。 要解释这种深奥微妙且不易被理解的现象，并因此而写下了这篇论述。 问：“为什么认知（一识）是通过两只眼睛产生的呢？” 答：“是因为一识是依赖于眼睛的功能。即使有两只眼睛，一识仍然是通过眼睛的感知功能在两只眼睛中产生的。 这是因为根据眼睛感知的法则，即使眼睛之间有一定的距离，它们仍然能够共同作为一识的依托来感知事物。 换句话说，我们可以想象有多个眼睛存在，但无论眼睛之间的距离有多远，一识作为依赖的概念仍然存在，它们都能帮助我们感知和认知世界。 开启两只眼睛也不一定会产生纯净的识，不能广泛地观察境界。 甚至有人广泛地谈论，但并不应该说是"两眼见色"，而是"一眼见色"，因为一眼只能产生不纯净的识，不能广泛地观察境界。 只有同时开启两只眼睛，产生纯净的眼识，才能广泛地观察境界并进行广泛的讲述。 因此，应该说“两眼见色”，而不是“一眼见色”。 当眼睛被遮挡，比如用手、衣物或者叶子，眼睛受到障碍而无法清晰地视觉。 当眼睛受到损坏，比如有眩晕、红眼膜、眼云、白膜生长等情况，也会影响视觉。 当眼睛被尘埃污垢覆盖时，视觉也会受到影响。 视觉的灭亡可以是因为衰败、虫吃、脱落、耗尽、摘除等原因。 眼睛的情况也适用于其他感官，如耳朵听声音、鼻子闻香味等。 实际上，纯净的识是由善识所确定的，被污染的识是不纯净的。 有时眼睛可能患有疾病，但识是纯净的；有时眼睛可能清晰，但识是不纯净的；也有可能眼睛和识都是纯净的，或都是不纯净的。 眼睛和识是否纯净，取决于眼睛是否有障碍和阻碍导致视觉的染污或澄净。 问：为什么眼、耳、鼻有两个感知器官，而舌头和身体却没有两个感知器官呢？ 答：这些感官的存在以及它们的数量是为了使身体充满统一而高尚的格局。 如果有两个舌头，这样的情况是低俗的，世所嫌会嘲笑。 试想一下，如果一个人有两个舌头，那像毒蛇一样，或者就像有两个身体一样，这也是低俗可笑的情况，鄙陋为世所嘲笑。 同样，如果一个人拥有两个身体，就像双胞胎一样，并且如果这不是出于某种特殊情况，那也是不正常的。 问：为什么我们只有两只眼睛、两只鼻子、两只耳朵，而没有更多呢？ 答：感官器官之所以只有两个, 是为了使身体显得庄严。如果拥有更多的眼睛, 那么在广泛的观察和觉知上可能会有所帮助, 但实际上并不会有任何实际好处。 作为解释，如果拥有多个眼睛，对于视觉的体验可能不会有真正的改变或增益，因为两只眼睛已经足够有效地提供视觉信息。 因为多余的眼睛并不会给带来额外的好处，所以只需要拥有两只眼睛，鼻子和耳朵也是同样道理。 一对健康的眼睛、耳朵和鼻子足以满足的感官需求。 问：为什么有两只眼睛、两只鼻子、两只耳朵，却只说有一个境界、一个入口、一个根呢？ 答：这是因为在感知的过程中，只需经历一个境界、一个感知入口、一个跟根。 无论是通过哪一种感官，都是为了实现一种认知和行动，所以只提及一个境界，甚至可以将范围扩大至广泛的讨论。 问：眼睛是用来观察颜色的，识是用来认知的，识相应慧见是和合起来的观察。 若仅仅由眼睛来观察，即使没有识也能进行观察；若与其他感知结合时，也能进行观察。 若由识来观察，则识即是观察的本性，也是识的本质。 若是识相应慧见，则耳朵是相应慧的对象，也应当进行观察和听闻。 若是和合见，则一切都是和合的。 眼睛能观察到色彩，但需要识别去感知。 眼睛有两种功能：一种是报（传递感知信息）的眼睛，另一种是长养眼睛的作用。 耳朵、鼻子、舌头和身体的感觉也是如此。 色彩的进入有三种方式：长养归依、报告归依和依托。 香味和触觉也是如此。 声音有两种方式：长养和依托。 意的进入方式有三种：报告依托的瞬间，苦法忍受时与之相关的心被称为刹那。 法的进入有四种方式：报告依托、瞬间、物体。 物体存在是以有无为法，因为有着存在和不存在的特性。 问：是否有些人只具有报告的眼睛而无长养的眼睛？是否有些人只具有长养的眼睛而无报告的眼睛？ 答：不存在只有报告眼睛而没有长养眼睛的情况，就像一个人对自己重视的人或者一个墙对另一个墙都会表现出重视一样，报告眼睛和长养眼睛也是如此。 颇唯有长养眼而没有报告眼睛吗？ 答：得到天眼的人是只具有长养眼睛而没有报告眼睛的情况。 有时长养眼睛具有力量，而没有报告眼睛。 有时报告眼睛具有力量，却没有长养眼睛。 有时长养眼睛和报告眼睛都具有力量。 有时长养眼睛具有力量，而没有报告眼睛， 就像年轻时的眼睛；有时报告眼睛具有力量，而没有长养眼睛， 就像老年或疾病时，那么长养眼力量就减弱。 中年时长养眼睛和报告眼睛都具有力量。 也有众生，只具有长养眼睛而没有报告眼睛； 或者只具有报告眼睛而没有长养眼睛； 或者长养眼睛和报告眼睛都具有力量； 或者长养眼睛和报告眼睛都没有力量。 长养眼睛具有力量而没有报告眼睛的例子可以是富贵的人，尽管眼睛本质较差，但通过满足各种需求使眼睛明亮清晰。 报告眼睛具有力量而没有长养眼睛的例子可以是农民，没有满足各种需求的物资，眼睛本身就是干净的。 养眼睛和报告眼睛都具有力量的例子可以是富贵的人，他们拥有满足各种需求的物资，使眼睛明亮清晰。 长养眼睛和报告眼睛都没有力量的例子可以是农民，他们没有满足各种需求的物资，眼睛不明亮清晰。 问：长养眼睛是否更多地能看到色彩？或者报告眼睛是否更多地能看到色彩？ 答：长养眼睛更多地能观察到色彩。 为什么呢？因为拥有天眼的人具有长养眼睛的能力。 有时候，长养眼睛会更多地看到清晰和好的色彩而非报告眼睛； 有时候，报告眼睛会更多地看到清晰和好的色彩而非长养眼睛； 有时候，长养眼睛和报告眼睛都能看到清晰和好的色彩； 有时候，长养眼睛和报告眼睛同时也能看到不是清晰和好的色彩。 问：善行是否让报告眼睛看到清晰和好的事物？或者不善行是否让报告眼睛看到清晰和好的事物？ 答：总体而言，善行让报告眼睛看到清晰和好的事物。 为什么呢？因为善行得到的果报人，如佛陀、辟支佛、转轮圣王等，都是人。 不善行所得的果报则是畜生。 所以，总的来说，善行让报告眼睛看到清晰和好的事物，这可以用人的身份说明。 或者有时候，某些象人一样有善行报告眼，尽管有障翳，而畜生眼虽是不善行报，因此没有障翳。 问：眼睛有微尘，是指微小的物质在眼睛上方次第积聚并嵌入到眼中，这会对视觉造成影响。 为什么这些微尘不会散开或损坏呢？若是前后重生，那么为什么前者不会遮挡后者呢？ 答：有一种说法是，微尘在黑色的眼瞳上方次第积聚，对着各种境界，就像在容器中盛满水后撒上麸皮一样，或者像阿赞花粉在植物上次第绽放一样，眼睛的微尘也是如此次第积聚。 问：如果是这样的话，为什么眼睛的微尘不会散开或损坏呢？ 答：微膜覆盖着眼睛的表面，所以微尘不会散开或损坏。 另外，也有一种说法是，前后重生都在黑色的眼瞳上次第积聚。 问：如果是这样的话,为什么前者不会遮挡后者呢？ 答：这是因为造色性（眼睛所产生的视觉印象）互不相互障碍。 另外,也有说法是,明澈的色彩互不相互障碍,就像秋天清澈的水面不会遮挡细小的针一样,明澈的色彩不会相互遮挡,也类似这种情况。 耳朵的微尘停留在耳孔内,鼻子的微尘停留在鼻孔内,这三个感觉器官围绕着头部,像戴着花环一样。 舌头上的微尘停在舌头上,像半月形状,中间留有小空隙,代表身体根基分开的地方,其余部分都是舌头微尘、身体微尘依次排列。 另外,也有说法是,眼睛上的微尘形状像铜杵头,耳朵的微尘在耳孔内,形状像灯笼,鼻子的微尘在鼻孔中,形状像指甲,舌头的微尘形状像弯月刀,身体的微尘形状像大刀,男性生殖器官的微尘形状像手指,女性生殖器官的微尘形状像鼓框。 如此种种因缘所形成的微尘,正如佛经所说的相似喻,眼睛所产生的微尘或者是分开的,或者是另一种分开的形式,或者是统一的形式,或者是另一种统一的形式,耳朵、鼻子、舌头的微尘也是如此。 而身根的微尘,或者是另一种分开的形式,或者是统一的形式,并没有全都是分开的时候。 问：如果没有全是分开的时候，比如进入冷水池或者热锅中时，或者在地狱中被十三种猛烈的火焰包围时，这不正是统一的演化吗？ 答：在这种时候，是因为此时是另一种形式的分开。 为什么呢？因为如果身体微尘全部能够激活身体识，那么它们就会散开或损坏。 |
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