| 色的进入有二十一种，分别是青、黄、红、白、长、短、方、圆、合适、不适、高、低、光明、暗影、飘起、烟雾、尘埃、雾气、虚空色彩等。 问：是因为单一颜色的刺激能够引发眼睛的认知吗？ 还是只有多种颜色的刺激才能引发眼睛的认知？ 如果只有单一颜色的刺激能够引发眼睛的认知，这会有何影响？ 如果眼睛能够感知五种颜色，那么如果有多种颜色的刺激会引发眼睛的认知，为什么我们不会产生两次认知？ 如果会产生两次认知，那么我们是否具有多个身体？” 答：“只有一种颜色的刺激，就可以引发眼睛识别。” 问：当只有一种颜色的刺激时，它们是如何与五色相互通识的呢？。 答：这是因为通过迅速和频繁的相继作用，加之佛以智慧说明万法都是互相依缘的。 就像旋火轮一样，实际上它并没有完全转动，但由于高速的效果，认为它是在旋转，其实它也是如此。 尊者解释说，之所以说一切都依缘而存在，是因为颜色的变化无法被明确地界定。 就像看一片树叶，可以看到各种各样的颜色，同样如此。 还有一种说法是，五种色中的任一种都能生起对五种色的观察。 当只看到其中一种颜时，称之为看到了五种色。 当多种颜色聚集在一起时，只产生一个对多种颜色的识别； 而当多种颜色互相区别时，会产生对每种颜色的各自的识别。 声音入耳共有八种：有内在的大因声和有外在的大因声。 内在的大声音也有两种：有适意和不适意，外在的大因声也是如此。 有众生的数量，也有非众生的数量。 众生的数量也有两种：适意和不适意，非众生的数量也是如此。 通过接收一种声音可以引发耳朵的识别，通过接收多种声音也可以引发耳朵的识别。 如果只是通过接收一种声音引发耳朵的识别，那么现在一下子就能听到五种乐器的声音，甚至能听到多个人的诵经声。 如果通过接收多种声音引发耳朵的识别，为什么不会有两个心智，甚至更加广泛的情况呢？” 答：“应该这样说，是通过接收一种声音引发耳朵的识别。” 问：那么为什么在同一时间无法听到五种乐器的声音和多个人的诵声呢？ 答曰：五种乐器的声音和多个人的诵经声都是同时发出的声音,能产生耳朵的识别。 还有一种说法是,当多种声音同时聚集时,依然通过多种声音产生一个识别。 当声音彼此有所差别时,通过单一声音产生对应的识别。 关于香入的感知也有四种：有好的和坏的。好的香气分为两种：有持续相同的和随着时间变化的,恶畏关于香气亦然。” 问：是因为通过接收一种香气能够使鼻子产生识别,而通过接收多种香气也能使鼻子产生识别。 如果只是通过接收一种香气就能够使鼻子产生识别,那么现在一下子就能闻到许多不同种类的香气。 如果通过接收多种香气使鼻子产生识别,为什么不会有两个心,甚至更广泛呢？ 答：应该这样说,通过接收一种香气能够使鼻子产生识别。 问：“如果这样，不能一时嗅到百种香吗？” 答：“或许有说，通过嗅闻百种香气只能产生一种香气的识别，即产生于鼻子的识别。 这种观点非常好，如果多种香气聚集在一起，会嗅到多种香气的识别，即产生于单一的识别。 但如果香气彼此有所差异，则嗅到的只是一种香气，能够产生一种的识别。” “关于味觉，有六种：甜酸苦辣咸淡。” 问：那么是不是通过尝一种味道只能让舌头产生识别，而通过尝多种味道，为什么没有两种舌头认知，或者更广泛的认知呢？ 答：可以这样说，通过尝一种味道确实可以让舌头产生识别能力。 问：那么就意味着我们无法同时尝试百种不同的味道，如百味欢喜丸吗？ 答：或许有人会提出，百味欢喜丸可以产生一种味道，在舌头上产生相应的识别。 这个说法是很好的。当多种味道聚集在一起时，尝到的是多种味道，是统一的认知。 然而，如果不同的味道分开，只尝到其中一种并在单一的认知中产生所对应的识别。 触入有十一种，四大涩滑轻重冷饥渴。” 具体到触觉方面，有十一种感觉：四大疼痛、痒、温暖、凉爽、重量、轻盈、滑润、粗糙、涩口、饥饿与口渴。 问：“这样说，一次触碰可以产生一种身体感知，多次触碰可以产生多种身体感知？。” 答：十一种触碰能够产生十一种身体感知。 有说，五种触碰可以产生一种身识，比如四大触感和滑润感会产生一种身体感知。 对于这四大触感，以及口渴感等，会单独产生相应的身体感知。” 问：“如果是这样的话，为什么不统称总缘境界，及为总触感领域？” 答：“因为这是相同的触碰产生的，所以不能称之为总触感领域。” 评：“不应该这样说，前面提到的观点更好。” 问：“这么说吧，嗅觉、味觉和触觉是身体中香味的感受方式。 但如果只是通过嗅闻、尝试或触摸外部的香味物质，并没有直接涉及内在的香味触感，是无法得到果报的。 并且为什么不在各种时间里，始终保持嗅觉、尝觉和触觉呢？如果只是嗅闻、尝试或触摸外部的香味物质，与内部香味触感无因无果。” 答：“应当理解为，能够通过内在的香味触感来进行感知和认知。” 问：“按照檀越所施，果报可以通过嗅闻、尝试和触摸来获得。为什么不能在任何时候进行嗅闻和尝试呢？” 答：“之所以如此，是因为外部的香味触感可以引起内部的香味触感，在这个过程中产生了行为，称之为食（指感觉和认识）。 但也有一种说法，即在嗅闻、尝试和触摸的过程中，当更关注内部的感受时，便无法注意到外部的感受；而关注外部的感受，则无法意识到内部的感受。” 问：“内部的香味触感本身并不会产生增减，那么如何进行嗅闻、尝试和触摸呢？” 答：“虽然内部的香味触感并不能通过增加或减弱来描述，但依然可以通过感知和意识来认识。” 法入有七种，无作假色受想行虚空数缘灭非数缘灭。 法入的七种因为感知和意识可以通过七种方式进行获取，即：色、受、想、行、识、缘、灭。” 问：“为缘一法生意入，为缘多法生意入？” 答：“无论是缘一个法或多个法,都会引起意识的产生。只有在自体相应的共同存在中除外,其他一切法都可能引起意识的产生。” “曾听说菩萨的六识非常敏锐,想知道是通过哪些法而被称作敏锐？” 答曰：“菩萨宫殿旁边有座名为阿泥卢的楼阁,楼内有五百盏灯。 菩萨在自己的宫殿中看不见那些灯及它们的火焰,但能看到灯光的照耀。 如此知道五百盏灯中如果有一盏灭掉了。菩萨这样说道：“那五百盏灯里有一盏灭掉了,是以我称之为眼识敏锐。” 在阿泥卢楼里,有五百位伎女进行音乐和舞蹈表演。 菩萨听到声音并能从中辨别出是否有不琴弦断裂的声响,或者是休息时没有弹奏琴。 这样菩萨也知道。这便称之为耳识敏锐。” 在菩萨的宫殿里,常常燃烧百种香。 菩萨嗅到香气后,便能知道这是由哪一种香气所谓的百种香味、那些合在一起的香，菩萨能知道本有百种今增多少，减了多少种，这样被称为鼻识敏锐。” 菩萨在进食时常与百味欢喜丸相伴，这百味欢喜丸经过处理，其中有时增加或减少某些成分，菩萨都能察觉，因此称之为舌识敏锐。 菩萨在洗浴时，侍者斟满碗中的热水给菩萨进行洗浴，菩萨触摸时即刻就知道这个侍者的身体正在受热病所困扰，因此行为他触摸即能感知，所以称之为身识敏锐。 菩萨的意识根基不被任何事物所阻碍，对于一切法都无执着之限制，因此被称之为意识敏锐。 |
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