答曰：关于六根的能知境界的问题，可以从两个角度考量：一是以取境界为基础，二是在境界之间没有间隔。 如果从取境界的角度来看，所有的六根都能达到境界。 如果从无间的角度来看，则有三种情况达到无间，而另外三种情况则没有达到。 三种达到的情况指的是鼻根、舌根和身根。 而三种未达到的情况指的是眼根、耳根和意根。 问：“如果眼、耳根和意根不达到，为什么能听到近距离的声音却看不到近距离的颜色？” 尊者答：“那个领域的法是如此。” 还有说，眼根能接触到远距离的境界，由于距离太近而无法看到。 问： “耳根可以接收来自远处的声音,为什么还能听到近处的声音呢？” 答：“如果将一根铮筹接触黑色瞳仁上，并将近处物体放到黑瞳前，因为离的太近而无法看到。 同样，如果将声音传达到耳根微尘上，也将听不到。 尊者说：“眼睛看到近处，是因为眼睛所蒙上的光明，会遮掩黑暗。所以，眼睛无法看到黑暗的东西。 同样地，耳根因为接触到空气才能听到声音； 鼻根因为受到风而能嗅香； 舌根因为接触到水而能辨别味道； 身体因为接触到坚实的地面而能感觉触觉； 意根则是通过对某种对象的观察而能认知相应的法。” 问：“能有一微尘作所依，一微尘为境界，能生识不？” 答：不对，为什么呢？这五种识身依赖于有对缘、积聚缘、和合缘。 还有一个说法是，眼识以自己的对象为界限，取决于自身和对方的分别；耳识也是如此； 意识取决于自己和他者的分别，依附于自己和他者所界定的范围； 鼻舌身识则依附于自己和分辨出的对象。 还有一个观点是，眼识依附于自界和他界的有界性，耳识也是如此； 意识则依附于自界他界知觉领域的范围；而其他三种识依附于自界和他界（指这三界）。 再有一个观点是，眼识依附于无记（无色、无愿、无觉知）的三种对象为依托，耳识也是如此； 意识依附于这三种对象，而其他三种识则依附于无记的对象。 还有说，眼识依赖于近的对象和远的对象；耳识也是如此； 意识依赖于近的对象和远的对象并且直接与其相关联； 而其他三种识则依赖于近的对象。 为什么呢？当三种尘和三种依合而凝聚时，三种识就会产生；如果不合并，就不会产生。 还有说，眼识有时根据较大的对象依附于较小的范围，或根据较小的对象依附于较大的范围，或根据相应的对象而依附于相应的范围。 所依大所缘小的例子是看见物体的毛末端； 所依小所缘大的例子是看见巍峨的山； 所依所缘等的例子是看见蒲桃珠。 耳识同样如此，而意识作为所依的对象的大小没有区别，但所缘的对象有大小差异。 其他三个识也是如此，随着味觉、触觉和身触觉等尽可展开。 或有远或近的颜色可以视为境界，也可以视为非境界；颜色的远近都非境界，也非非境界。 为什么有色虽然远却是境界呢？ 例如，四天王宫殿远离人眼无法见到，但这并不意味着它不是境界，因为由于距离遥远，人眼无法看见而已。 而不远的却不是境界的例子是梵天存在于此，人眼也无法看见。 又有一种情况是既远又不是境界，如梵天自自己的宫殿内观察周围，不算远也不算非境界。而既不远也不是境界则有待除外。 尊者说："色具有四个特征，因此无法看见极近、极远、极微细的遮色物" 伽毗罗的弟子提出：色具有八个特征，不存在临近、远离的极限。 因而，如果根恶衰弱，取决于意识，那么极微细的干扰会覆盖其觉知，所以无法看见。” 问：“限根为有筋骨皮肉不呢？” 答：“不是的，眼根等有筋骨皮肉是因为它们所居的是净四大，而称骨等的是指四入的身体，即色香味触。 |
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