| 如果存在苦、生、疑等问题，那就需要广泛地讨论了。 问：为什么要进行这样的论述呢？ 答：这是佛经的内容，正如经典所述，有一位婆罗门前往见佛陀，提出了如此疑难的问题，非常罕见，而且非常困难。 佛陀对婆罗门说：“是的，是的，这确实非常罕见，非常困难，婆罗门，请问你的看法如何？ 古代的婆罗门，曾经修行咒术，有一个名叫阿吒驹，另一个名叫傍摩驹，还有傍摩提婆、毗婆蜜哆、阇婆阿尼、阿祈罗、婆罗池殊、婆私吒、迦叶和毗浮等等。 这些人都没有能够断除疑心，最终命运的结束。 婆罗门因为这种因缘，应当知道疑心难以断除，非常困难。 佛经对于疑问的阐述并不详细，佛经是此论的根本因缘，其中未曾说尽的内容，现在要尽量说清楚，所以进行这样的论述，如果存在苦、生、疑等问题，就需要广泛地讨论了。 这是非常深奥微细的，难以显现出来，如果基于这种苦的情况，多心已经超越了。 正因为如此的事情，尊者迦旃延子说过苦法忍生，甚至道胜智生，其中有六十刹那的体验，它的本性是迅速而敏捷的，包含着苦的邪见。 第一意识是无苦的邪见，第二意识是那个“邪”字，用以解释疑义。 因此，若无“邪”字，就是有苦的正见，无苦的是邪见。 如此以“邪”字为依据，对于苦的怀疑也应该使用“邪”字，甚至延伸到对于道的怀疑。 这样的八个意识是最少的，如果基于诸谛而产生怀疑，就会有更多的意识，有些意识存在一种意思，即怀疑是非怀疑，甚至可以广泛地讨论。 问：为什么要进行这样的论述？是以自体为依据，还是以境界为依据？ 如果以自体为依据，疑心对应的法则是犹豫就是怀疑，智慧就是非怀疑。 如果以境界为依据，所有凡夫对如来身都怀疑，而所有圣者对如来身都不怀疑。 如果作出这样的论述，会有一种意思，怀疑非怀疑，为什么回答说无邪呢？ 答：所问之处，确实存在一个意识，怀疑非怀疑。 怀疑的意识是单一的犹豫，也是决定性的邪见。 非怀疑的意识是单一的决定，也是犹豫的邪见。 因此回答说无邪，是因为怀疑是邪见，这个心态怀疑是痛苦的，非怀疑是正见，这个心态没有痛苦，是无苦的邪见。 怀疑的心态没有痛苦，非怀疑的心态是邪见。 如此有四种正见，有四种邪见，有八种怀疑。 问：这八种怀疑心态中，哪些能够产生正确定的决定，哪些能够产生邪恶的决定？ 答：其中有四种能够产生正确定的决定，有四种能够产生邪恶的决定。 问：哪些人的怀疑能够产生正确定的决定？哪些人的怀疑能够产生邪恶的决定？ 答：有些人喜欢亲近善知识，享受听闻法的乐趣。 有些人不喜欢亲近善知识，也不喜欢听闻法。 如果一个人喜欢亲近善知识，乐于听闻法，那么这样的人的怀疑能够产生正确定的决定。 如果一个人不喜欢亲近善知识，不乐于听闻法，那么这样的人的怀疑能够产生邪恶的决定。 另外，有些人经常与内道人一起居住，有些人经常与外道人一起居住。 如果一个人经常与内道人一起居住，那么这样的人的怀疑能够产生正确定的决定。 如果一个人经常与外道人一起居住，那么这样的人的怀疑能够产生邪恶的决定。 还有一种情况，有些人更喜欢学习内道经典，有些人更喜欢学习外道的书籍。 如果一个人喜欢学习内道经典，那么这样的人的怀疑能够产生正确定的决定。 如果一个人更喜欢学习外道的书籍，那么这样的人的怀疑能够产生邪恶的决定。 还有三种冥身，就是在过去的生命中存在犹豫的怀疑，现在和未来也会如此。 问：怀疑性质与无明不同，为何说它是冥身呢？ 答：因为它与无明相似，没有任何法可以与无明不同而与无明相似，就像怀疑一样，所以称之为冥身。 还有说，冥即是无明，而怀疑是无明的地方，是无明的居所。 另外说，怀疑是住处，原因是如果心中存在怀疑，就必定存在无明，正如世人所说，基于亲他的观点，认为“你就是我的身体”。 还有说，怀疑和无明是同一法，原因是它们都是不具备决定性的。 问：为什么世尊说缘世生疑是冥身，却不说缘无为是冥身呢？ 答：有说，世俗是粗浅的法教，可以被现实所了解。 如果将冥身解释为缘世生疑，就能够理解。 然而，无为法是微细的，无法被现实所了解。 所以，诸圣不说无为是冥身。 就像一个人在白天旅行迷失了道路，会被世人嘲笑。 而在夜晚迷失了道路，则不会受到世人的嘲笑。他们也是如此。 还有一种说法是，由于外道的原因，缘世生疑，所以说是冥身。 因为外道倾向于愚昧于世。我曾经在过去的生命中不？乃至讲述广泛的内容，所以说怀疑世俗是冥身。 还有说，怀疑心更多地是缘世生起，而少有缘于无为生起。 还有说，世俗甚至小孩子，甚至比中等愚昧还要昏迷。 所谓去来今事，就是因为如此等现实的事情，世尊说怀疑世俗的心是冥身，涅槃是非根本法，非常深奥微细的觉性，才能够了解。 因此，怀疑这种法则的人不说是冥身。 正如经典所说，佛告诉比丘：“以五种事情使心弊恶，那么是怎样的五种呢？” 就是说有些人对如来产生怀疑之心，无法解释、观察和信任，这就是对如来的怀疑心不断而产生的弊恶。 对法、对戒律、对教导也是如此。 佛称赞这种智者所认知的。 修行梵行的人常常用粗俗的言辞，讥刺、诽谤、侮辱和激怒别人，没有恭敬之心，这也是对梵行的弊恶之心不断而产生的。 问：这种心弊恶的本质是什么？ 答：这种心弊恶可以分为两类，即疑和嗔恚，其中疑分为四种，嗔恚是其中的一种。 问：嗔恚是弊恶，是怎么回事呢？为什么要说嗔恚是弊恶呢？ 答：如果心产生伤害、产生弊恶、产生嗔恚，那就称之为嗔恚结。 问：既然疑心的本性并非嗔恚，为什么还说它是弊恶呢？ 答：有说，没有法性不是嗔恚，但与嗔恚相似的疑心，就像所说的隐藏的弊恶心，使心坚持在弊恶之中，就像良田不种植时长期坚持在弊恶之中一样。 另外还有说，疑心在隐藏的弊恶之时，甚至不能产生邪恶的决定，更不用说正确定的决定了，就像田地的弊恶，即使不生长草，何况种苗。 还有说，嗔恚使自身陷入弊恶，疑心也能使自身陷入弊恶，也是如此。 就像田地的弊恶被人抛弃，生长的杂草也不被利用，更何况稻谷这样的作物。 疑心的结构，使众生产生心中的弊恶，甚至不能产生邪恶的决定，更不用说正确定的决定了。 还有说，同行相对，同行者都感到忧愁和痛苦，与同行者相对，共同感到欢喜和兴奋。 问：为什么对佛生疑心被称为弊恶，对僧尼生疑心却不被称为邪恶呢？ 答：佛没有任何过失的行为，如果对佛产生怀疑，这种怀疑不是由于佛有任何过失而产生的，而对僧尼的行为可能会有一些过失可以看得见。 如果对佛产生怀疑，这种怀疑是没有任何过失的情况下产生的，而对僧尼的怀疑是由于过失而产生的。 因为这个原因，对佛产生的怀疑被称为弊恶，而对僧尼产生的怀疑不被称为弊恶。 还有说，因为佛从来没有任何过失，佛世尊甚至没有任何微小的过失。 如果对佛产生怀疑，这种怀疑是没有任何过失的情况下产生的，而僧伽中可能会有一些不顺从的事情可以看得见。 如果对僧尼产生怀疑，这是由于他们的过失而产生的。 因为这个原因，对佛的怀疑被称为弊恶，而对僧尼的怀疑不被称为弊恶。 就像佛的怀疑一样，法、戒、教也是如此。 问：为什么对僧尼生起恶念被称为弊恶，对佛却不是呢？ 答：如果佛生起恶念，这个心态是偏重的，因为偏重的缘故，更加突出重要，被称为横恶。 |
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