已经解释了所有的入义，现在要按顺序来解释它们。 为什么在内部入义中，先说眼入，然后是鼻入、舌入、身入、意入。 而在外部入义中，先说色入，然后是声入、香入、味入、触入、法入？ 答曰：这是为了让文义顺应而做的。 再次，为了使说法者顺应，受持法者也顺应。 再次，由于粗细的区别，在内六入中，眼入较为粗糙所以先说，而意入较为细微，所以后说。 在外六入中，色入较为粗糙，所以先说，而法入较为细微，所以后说。 问：“为什么要设置内六入和外六入？是因为以人为故，还是以法为故？ 如果以法为故，那么一切法都没有欲望心。 那么如何确定内外的区分呢？ 如果以人为故，那么在实际义中，实际上不存在人。 如果没有人，那么如何有内外之分呢？” 答：“应该这样说，是因为以说法为目的，才设立了内外的入义，而不是针对一切法。 如果法能与六识共同依存，则为内入， 如果法只是作为六识的依缘，则为外入。 再次，根是内入，根的义理是外入，所境界的境界也是如此，但是内外的法并没有固定的规定。 如果我的内入是他的外入，如果他的内入是我的外入。 佛经所说的这六入，应该知道是内法。” 问：“既然一切法都是内法，为什么只说六入是内法呢？” 答：“世尊希望教导弟子们修行内法禅定，比如说，观察内在的根本心念而不依赖外在的对象。 再次，为了教导弟子们不要追求虚妄的禅，如说：‘你们不应该追求虚妄的禅法，认为常乐、我净是真实存在的，而应该修行不虚妄的禅法，认知无常、无我、无乐、无净，认知因缘集合，要通过八正道来观察它们。’ 再次，为了教导弟子们修行不共的禅法，如说：‘你们不应该修行共同的禅法，只观察粗糙、痛苦、粗糙的衰败、停止和妙离，而应该修行不共的禅法，要观察诸如疾病、疮疡、箭伤等常常是痛苦的过患，认知无常、苦、空、无我。 要通过这八法来观察它们。’ 再次，这经典说的是观察内在的法。 如果对内在的法，还存在着我和我的对象，那就会有对我和我所拥有的爱。 如果觉察到有我，也会觉察到我的对象，为了养护内在的我而追求外在的需物。 佛经说六触入，当知道它们是内在的法。” 问：“六入和六触入有何差别？” 答：“有说没有差别，无论是六触入还是六入，名字虽然有所不同，但义义上没有差别。 还有说，名字才是差别，称为六触入或称为六入。 再次，如果有所作为，称为触入；如果没有所作为，称为六入。 如果这样说，现在就是触入，过去和未来就是六入。 再次，如果已经产生了六入，称为触入；如果还没有产生六入，称为六入。 如果这样说，过去和现在就是触入，未来就是六入。 再次，如果以触作为依托，称为触入；如果以数法作为依托，称为六入。 再次，如果以心心数法作为依托，称为触入；如果空性没有以心心数法作为依托，称为六入。 尊者：体性就是六入。 如果以触作为依托，称为六触入。 就像一个钵具有钵的本性，比丘使用它，就称为比丘钵，类似地。 尊者说：体性进入是六入的所作为，进入就是六触入。 就像铁钵具有钵的本性，因为用来盛放苏水，所以称为盛苏铁钵。” 问：“这也是如此，六受入、六想入、六思等入，为什么只说六触入呢？” 答曰：“应该说六受入，乃至六想入、六思等入，而没有提及，应该知道这种说法是有所不足的。 再次，由于触的名字更具有优势，所以如果说六触入，应该知道也同时说了六受入，乃至六想入、六思等入。 再次，触是心心数法，现在的心心数法都是从触而生的，是由于触的力量，而现在前，因此称之为触入。 佛经说，内六入是此岸，外六入是彼岸。” 问：“佛说此岸彼岸，为什么使用这个比喻？” 答：“这是因为使用了近远的法则，就像河流对于人而言，靠近的是此岸，远离的是彼岸。 同样，心心数法也是如此，靠近的是所依，远离的是所缘。 再次，就像初次进入河流时，开始的地方是此岸，已经度过的地方是彼岸。 同样，心心数法也是如此，初次进入时是所依，已经穿过时是所缘。 再次，灭尽涅槃就是彼岸的彼法，外部入依托着它，因为依托着彼法，所以外入被称为彼岸。 佛经说，身见是此岸，身见灭是彼岸。” 问曰：“其中哪一个是河流？” 答曰：“心心数法就像河流一样，承载着众生的心心数法，无论是众生数还是非众生数，都漂流进入了生死的大海。 所依所缘，承载着众生的心心数法，全部都漂流进入了生死的大海。 佛经说，有八胜处和十一切处。” 问曰：“这也是入，为什么只说十二入呢？” 答曰：“彼也包含在这十二入之中，彼有相应共有的法，应当知道它们都是属于意入和法入。” |
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