| 佛经说，四无色定是处，如空处，乃至非想非非想处。 问：“为什么世尊说四无色定是处呢？” 答：“这是为了与外道区分开来，外道认为这四种定是解脱的方式：一是无身，二是无边意，三是净聚，四是世塔。 无身指的是空处，无边意指的是识处，净聚指的是无所有处，世塔指的是非想非非想处。 为了与外道区分开来，才这样说，这是生处，不是真正的解脱。 佛经中提到了两种情况：一是无想众生处，二是非想非非想众生处。” 问：“为什么佛经说这两个地方叫做处？” 答：“佛陀为了与外道区分开来，外道认为这两个地方是解脱的方式，佛说这是生处，不是真正的解脱。 再次，这个地方是退还的法，而外道认为是解脱的方式，佛说这个地方是众生回归的地方，回到各个界域、生命和趣向中去。 再次，这是散法的地方，而外道认为是解脱的方式，佛说这两处是散法，众生在这里散布到各个界域、生命和趣向中去。 无想众生散布在欲界，非想非非想处的众生散布在下地。 再次，由于寿命长远的原因，外道认为是解脱，但是一切凡夫在受身处的寿命长远，没有比无想处寿命五百大劫更长的了，一切在生处的寿命长远，没有比非想非非想处寿命八万大劫更长的了。 佛这样说，这是受生处，不是真正的解脱。” 复次，佛陀还说了两个名字来描述其他地方：一个是众生居，一个是识住，也可以用这两个名字来称呼这两个地方：一个是众生居，一个是处。 再次，众生居，佛陀说是识住，如果是众生居，而不是识住，佛说是处。 正如经典所说：尊者舍利弗前去见佛，在佛面前说出了如此的话， 佛说入是无有上限的，所说的一切，指的是十二入，佛了解这个法则，再无其他的东西， 佛拥有无余的智慧，没有任何比他更高的，没有比佛更深入了解法的沙门、婆罗门和其他觉者。 问：“尊者舍利弗，怎么能知道所说的一切指的是十二入？” 答：“通过他的聆听，他能够理解这个法则，佛经说所说的一切，指的是十二入。 尊者舍利弗，具备了无破坏的信心，在佛的教导下，他怀有崇高的信持。” 问：“尊者舍利弗，通过他的聆听，能够理解这个法则，那是不是指的是他自己觉悟的智慧？” 答：“他确实拥有自己的觉悟智慧，他通过自己的现智能够理解。 为什么这样说呢？尊者舍利弗能够逐一地理解十二入。” 答：“世尊对于十二入，能够逐一地了解，并以总相和别相来说明。 尊者舍利弗也能够逐一地了解十二入，但只能以总相而不能以别相来说明。 为什么会有这样的差别呢？还有更多无量的入义，在十二入中，尊者舍利弗需要他人的显现才能了解。” 再次，尊者舍利弗能够逐一地了解十二入，这是通过聆听而得知的，而世尊所知则是独自觉悟而无需他人指导。” 再次，世尊拥有一切智慧和一切种类的智慧，而尊者舍利弗则只具备一切智慧而没有一切种智慧。 再次，尊者舍利弗通过识别身体而了解，他这样思考说，一切指的是六识所依赖和所缘起的事物。 再次，尊者舍利弗通过所说的无余来了解，佛讲述了十二入，从眼入到意入，最后是法入。 尊者舍利弗这样思考，诸法中的十一个入，所不述说的，应该全部在法入中。” |
GMT+8, 2024-11-21 14:20 , Processed in 0.041371 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2024 Discuz! Team.
