| 问：为什么要进行这个论述？ 答：这个论述是基于佛经，佛经提到了五取阴，但没有进行详细的分析和说明。 现在我们想要进行更加详细的分析，所以进行了这个论述。 问：什么是色取阴？ 答：色取阴是指对色相的执取，包括对过去、未来、现在的色相的执取。 当我们与色相相缘时，就会产生欲望、爱恋、厌恶、无明、恐惧等各种烦恼心理。 其中，对欲望和爱恋的执取被称为渴爱， 对厌恶的执取被称为厌恶， 对无明的执取被称为无明，至于对恐惧的执取，有些说法认为不应该这样说。 因为首先我们要讲述的是烦恼的本性，即是恐惧的缘故。 问：如果如此，那么计我的法则应该也在其中，难道可以说我的法则也属于阴吗？ 答：计“我的”并不是真实的，解空才是真实的。 此外，我们还能够分辨总相和别相，除去物体方面的愚痴和缘起方面的愚痴，不执著于虚妄的相象，智慧存在其中，所以称之为行阴。 此外，其中存在着多种法则，包括相应与不相应的法则、有依赖与无依赖的法则、有行动与无行动的法则、有缘起与无缘起的法则、有能力运用与无能力运用的法则。 问：为什么在众多心数法中，说想和受独立为阴，其他心数法则立为行阴？ 尊者说：世尊决定了知法相，也知道势用，其他人不能理解。 如果有法能够独立成为阴，那就独立立为阴；如果不能独立，就合并起来立为行阴。 此外，为了以各种说法和文词来庄严义理，如果以各种不同的说法和文词来庄严义理，那义理就很容易理解。 再次，希望看到两种门、两种概要、两种入，甚至广泛的说明。 再次，这个现在的门、概要、初入，包含了所有心数法。 无论是有根性还是无根性，如果说受的话，应该知道已经说了根性； 如果说想的话，应该知道已经说了非根性。像根性和非根性、明和非明、有威势和无威势、有力和无力，应该都了解。 再次，因为这两个法则的缘故，色界和无色界有所不同。 因为受的关系，所以说有色界的差别；因为想的关系，所以说有无色界的差别。 再次，行者因为这两个法则的关系，在两个界中都极度产生苦恼。 因为受的关系，在色界中产生极大苦恼； 因为想的关系，在无色界中产生极大苦恼。 再次，因为贪乐受染著颠倒想的关系，众生在生死中受到巨大的苦恼。 再次，因为这两个法则是斗诤的根本，受是爱的斗诤根本，想是见的斗诤根本。 就像斗诤的根本、烦恼的根源、两边、两个箭、两个戏论、两个见，应该都了解。 再次，因为这两个法则独自成为受和识的根本，其他的心数法则属于行阴中，受和识的根本。 再次，行者因为增加对这两个法则的执着，进入灭尽定境，如同施设经所说。 问：“以何方便，得灭尽定，如何修行方便以达到灭尽定？” 答：“初修行者应如是思维，如何使我不再思维众多行为？使想受不再产生，一旦产生便将其灭去。 若使想受不再产生，一旦产生即将其灭去，这便是所谓的灭尽定。” 问：“无为法为何不被归类为阴？” 答：“无为法之所以不被归类为阴，是因为无为法没有阴的特征。 再者，由于无为法的终极境界，也不被称为阴，就像瓶子的外壳终极处也不被称为瓶子的外壳一样。 再次，若法是生灭、有因有缘、具有有为相的，才被归类为阴；而无为法则没有生灭、无因无有为相，故不被归类为阴。 再次，若法属于因缘和合作用，才被归类为阴；而无为法不属于因缘和合作用，故不被归类为阴。 再次，若法随着世间的行为，能够追求果报、能够有所行为、能够认知缘起的，才被归类为阴；而无为法与上述情况相违背，故不被归类为阴。 再次，阴随着世间的行为而存在，而无为法并不随着世间的行为而存在，阴与苦恼相续，而无为法不与苦恼相续，阴具有前后、上中下的存在，而无为法则没有前后、上中下的存在。 再次，无为法并非是色，也不被称为色，甚至无为法的本质不是识，也不被称为识。 再次，阴是由他者生起而存在，而无为法并不是由他者生起而存在，无为法是如是等事实的存在，所以不被归类为阴。” 世尊经中提到了五阴、戒阴、定阴、慧阴、解脱阴、解脱知见阴。 问：既然如此，那就有十个阴，为何只说五个阴呢？ 答：这后面的五个阴，实际上包含在前面的五个阴中。 戒阴属于色阴，而剩下的四个阴属于行阴，所以才说只有五个阴。 经文中还记载，尊者阿难说过这样的话：“我从佛那里学到了八万法阴，从比丘那里学到了二万法阴。” 问：既然有这么多阴，为什么世尊只说五个阴呢？ 答：虽然有这么多阴，但它们都存在于五个阴之中。 有说，佛的教言是口语行为，也有说是通过名号表达。 如果说教言是口语行为，那就属于色阴。 如果说教言是通过名号表达，那就属于行阴。 所以，它们都包含在五个阴之中。 问：法阴剂量是多少？ 答：有不同的说法。一种说法是根据《法阴论》，认为六千偈是一个法阴剂量，其他法阴也是如此。 另一种说法是根据世尊的言辞，将四念处、四正断、四如意足、五根五力、七觉八道种等各种教法合并起来，认为这些方法的总和也是一个法阴剂量。 还有尊者提出，他认为五十万五千五百五十偈是一个法阴剂量。 评：述者认为，众生受化入佛法修行的方法有佛说八万种对治，也可以看作是八万个法阴剂量。 五取阴、色取阴、受、想、行、识取阴。 问：为什么提出五取阴、色取阴、受、想、行、识取阴的论述？ 答：这是佛经中的教义，佛经讲述了五取阴，甚至更广泛地阐述了这个概念。 虽然佛经提到了五取阴，但没有详细分析，现在为了更详细地解释，所以提出了这个论述。 问：“什么是色取阴？” 答：如果色（指身体）是有漏的，那么就是说过去、未来和现在皆会取著于这个身体。 如果因此而产生欲望、爱、愤怒、无明、恐惧等痛苦的等心烦恼法，是由于渴爱、愤怒、无明、恐惧等产生的。 至于为什么有人说色取阴的时候不提到恐惧，是因为先前已经提到了烦恼的本质，而恐惧正是其中之一。 问：那么，怖体性是什么？ 答：有说，怖体性是身见的本性。为什么这么说呢？因为众生常常计较自我，所以常常感到恐惧。 如果说怖体性是身见，那就应该知已经说过了恐惧。 还有说，体性是爱。 为什么这么说呢？因为行使爱的人常常感到恐惧。 如果说体性是爱，那就应该知道已经说过了恐惧。 还有说，体性是无明。 为什么呢？因为痴愚的人常常感到恐惧。 如果说体性是无明，那就应该知道已经说过了恐惧。 评述者认为，应该说恐惧。 为什么呢？因为恐惧的体性是独特的，恐惧是心数法，与心相应。 在这样的法中，还有其他的法，统称为心数法。 问：在哪里会有这种恐惧？ 答：在欲界、非色界和无色界。 问：“如果色界无恐惧，佛经如何理解？” 答：“比如，比丘们应该知道，当见到先生光音的众生后，他们会因为心中产生恐惧而感到不安。 因此，要安抚他们并说：“大仙，请不要害怕，我们数数次见到烧毁诸梵天宫，但在那里它们立即熄灭了。” 这首偈言如何解释呢？” 偈曰：闻诸长寿天，见有美色和名誉，心中怀有恐惧和烦恼，犹如鹿畏惧师子。 答曰：“这里所说的恐怖是指对离别的厌倦和恐惧。” 问：“厌离和怖畏之间，有什么差别？” 答：“差别在于名称，称之为厌离或怖畏。尊者说过：‘在欲界中称之为怖畏，在色界中称之为厌离。 在烦恼中产生的是怖畏，在善根中产生的是厌离。’ 尊者也曾说过：‘对于无益的事情产生怀疑，希望远离是怖畏； 当已经远离时，心还会动摇，这是厌离。怖畏和厌离，是有所差别的。’ 问：那么，谁会有这种恐惧，是凡夫还是圣人？ 答：有说是凡夫，不是圣人。 为什么呢？因为圣人已经离开了五种恐怖，这五种恐怖是： 一是对生活的恐惧， 二是对恶名的恐惧， 三是对大众的恐怖， 四是对死亡的恐惧， 五是对恶道的恐惧。” 评述者认为，应该说凡夫和圣人都会感到恐惧。 问：“圣人不是已离五恐怖吗？” 答：“虽然圣人已经离开了五种恐怖,但仍然会有短暂的恐惧。” 问：哪些圣人会感到恐惧,是学人还是非学人？ 答：既有学人又有无学人, 学人指的是须陀洹、斯陀含和阿那含。 非学人指的是阿罗汉、辟支佛,唯有佛不在其中。 所以,为什么呢？因为佛没有任何恐惧、疑虑、毛骨悚然或其他烦恼的心理现象,这是因为佛对于一切色界的缘起都有了无所疑虑的洞见,一切遍使，并且在修道中断除了它们。” “受取阴是如何的？” 答：若说受取是有漏的取,广义上可以说是色阴。 其中的差别是指受取依缘而生,并不是一切遍使的。就如受、想、行、识,也是如此说法。 这是对取阴的体性解释,更加广义的还有其他的说法。” 已经讨论了体性,所以现在应该继续讲下去。 问：“为什么名取阴？取阴是什么义？” 答：“取阴之名，是因为取生而有，能够生起取的行为，所以称之为取阴。 再者，因为从取转化而有了取阴的名称，能够转变取的行为，所以称之为取阴。 另外，能够从取中接受而有了取阴的名称，能够接受取的行为，所以称之为取阴。 再者，因为从取中延长而有了取阴的名称，能够延长取的行为，所以称之为取阴。 再者，因为从取中广泛而有了取阴的名称，能够广泛取的行为，所以称之为取阴。 再者，因为属于取的关系，所以称之为取阴，就像人属于王一样被称为王人，取阴也是如此。 在其中没有自我存在，如果有人问取阴说：‘你属于谁？’ 取阴会回答说：‘我属于取。’ 再者，取存在于取阴之中，当生时就生，当住时就住，当使时就使，并且不会衰减，这就是取阴的意义。 再者，取存在于取阴之中，因为生长增广，所以称之为取阴。 再者，取存在于取阴之中，因为增长饶益，所以称之为取阴。 再者，取存在于取阴之中，因为贪著而生起，就像尘垢一样，所以称之为取阴。 再者,取存在于取阴之中,因为心中产生了乐著,就像鱼对水的喜爱一样,所以称之为取阴。 再者,取是阴的对象,因为屋舍、立场等存在的关系,所以称之为取阴,根据这个阴而产生了爱、见、慢、无明、疑、恚和其他烦恼和污秽。 因为与取相似,所以被称为取阴。 就像欲界因为取而被称为欲界,取阴因为色界而被称为色界取阴,无色界因为取而被称为无色界取阴,不会损害界,不会损害地,但会损害身体。 因为我取故,他阴被称为取阴。 因为他取故,我阴被称为取阴。 如果没有损害身体的话,一切外物就不被称为取阴。 为什么呢？因为那些外物中,没有取阴存在。” 问：“阴和取阴有何差别？” 答：“名字本身就表示了差别，这是阴，那是取阴。 再者，阴可以包括有漏和无漏，而取阴只包括有漏。 再者，阴包含了三谛，而取阴只包含了两谛。 再者，阴受呵责时增长人受，呵责赞叹时寂静人受赞叹，取阴唯受呵责时增长人受呵责，阴取阴是谓差别。” |
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