| 六界：地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。 问：“为何尊者迦旃延子会以六界为基础来进行论述？” 答：“尊者迦旃延子有着自己的欲望和意愿，根据自己的欲望和意愿来进行论述，并且并不违背佛法的本质。 他的意愿是以六界为基础来进行论述，所以他就以六界为基础来进行论述。 再者，他并不是应答着别人的要求，为什么尊者迦旃延子会以六界为基础来进行论述呢？所以，这是佛经，佛经中描述了十八界，佛在十八界中将六界进行了说明，六界涵括了十八界中的五界和四界。 涵括五界的是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界和身识界。 而涵括四界的是色界的触界，意界的意识界，以及虚空界。 色界中又少分为地界、水界、火界、风界，而识界中又涵括了意界和意识界的少分。” 问：“为什么此两个少分？” 答：“是因为这两个界存在有漏和无漏之分，摄取了有漏而不摄取无漏，所以称之为少分。摄取了五界及四界的少分，就摄取了六界。” 问：“为何佛在十八界中只说六界？” 答：“因为受到佛陀的教化的人，在智慧境界上，有的是完全愚昧的，有的是部分愚昧的。 如果是部分愚昧的人，佛就会说六界； 而如果是完全愚昧的人，佛就会说十八界。 另外，受到佛陀的教化的人，根器有利根和钝根之分，为利根的人会说六界，为钝根的人会说十八界。 受佛陀的教化的人，有的是迅速敏捷的，有的是迟缓的，为迅速敏捷的人会说六界，为迟缓的人会说十八界。 受佛陀的教化的人，有的是对喜欢有限的，有的是对喜欢广泛的，对喜欢有限的人会说六界，对喜欢广泛的人会说十八界。 另外，出于欲望显现的原因，所有的界，无论是色性的还是非色性的，以及五界，当知已说了色性的诸界，以及识界，当知已说了无色性的诸界。 比如色和无色，可见和不可见，有对和无对，相应和不相应，有依和无依，有行和无行，有势用和无势用，有缘和无缘，都应当了解也是如此。” 复次，六界具有生养长的功能，其中生的是识界，养的是地水火风界，长的是虚空界。 再者，六界能够取持增长色无色身，其中取的是识界，持的是地水火风界，增长的是虚空界。 再者，六界是众生的根本，是一切众生的根本，是从无始以来众生的根本，是有所分别和无所分别的众生的根本。 众生的根本是指欲界和色界的众生，从出生到死亡都有心念。 当六界没有势用时，一切众生的根本就没有了，欲界和色界的众生从出生到死亡都不存在。 当六界没有势用时，从无始以来的众生根本就不存在了，从出生到死亡都没有众生。 当六界没有势用时，有所分别和无所分别的众生的根本是可以分辨男性和女性。 就像在波罗奢佉时，六界也有势用，众生无法分辨男性和女性。 就像在迦罗罗安浮陀卑尸伽那时，六界也有势用。 尊者说，正是因为六界的缘故，众生才能进入母胎，因为这样的原因，在十八界中只说六界。 问：“什么是地界？” 答：“坚固的，总的来说，是坚而且坚，没有量的差别，内在的坚与外在的坚是不同的。” 内法中的坚异指的是发毛、爪齿、薄皮、厚皮、肤肉、筋、脉、骨、心、脾、肾、肝、肺、生藏、熟藏、胃屎、手足等身体器官和组织，这些身体部分都是坚固的，但在内在的构造上有所不同，足部的坚固程度超过了手部。 为什么足部行走的众生，如果用手部行走的话，手部的筋血肉就会迅速损坏消耗，其他身体部分的众生也各有所长。 外法中的坚异指的是地山、大石、小石、树木、铜铁、白镴、铅锡、金银、琉璃、车磲、马瑙、珂贝等物质，这些物质都是坚固的，内外各种坚固构成了整体的坚固相。” 问“什么是水界？” 答曰：“水界是湿润的,总的来说,是湿而且湿，没有量的差别，内在的湿润与外在的湿润是不同的。” 内法中的湿润指的是眼泪、汗水、鼻涕、 、唾液、脂肪、髓液、涎液、胆汁、脓液、血液、脑浆、体液以及阴部的尿液等。 外法中的湿润指的是泉水、池塘、河流、大海等各种水湿润的地方。 内外各种湿润都被统称为水界。 问：“什么是火界？” 答：“火界是炽热的，总的来说，是非常热，没有明显的差别。 内部的热和外部的热也各有不同。 内部的热指的是能够使身体保持温暖，食物和饮料能够被消化和煮熟，让身体感到舒适和隐藏。 如果内部的热增加，就会导致热病的发生。 外部的热指的是如火炬、蜡烛、烧毁城市、烧毁村庄、火摩尼珠、火药、野火、阳光、明火、诸天宫光明之火、火山等。 也有说内部的热和外部的热不同。 原因在于，如果把食物和饮料放入铜铁锅中，然后放在熊熊烈火中，不能使它们的颜色变化，就像胃里的食物一样。 因此，内外部的热统称为火界。” “什么是风界？” 答：“风界是轻盈而流动的，总的来说，是轻盈而且流动，没有明显的差别。 内部的风和外部的风也各有不同。 内部的风指的是从上方吹来的风、从下方吹来的风、迎风而行的风、停留在胁部的风、停留在腹部的风、停留在背部的风。 还有像针刺一样的风、像刀割一样的风、呼吸中的风、流动在各个关节的风等等。 外部的风指的是四方吹来的风、带有尘埃的风、无尘的风、遍布的风、不遍布的风、轻微的风、强劲的风、伴随云雾的风、旋转的风等。 内外各种风都被统称为风界。” “什么是虚空界？” 答：“虚空界是一种存在于身体各个部位的空间。 佛经中说，眼睛的中间是空的，耳朵的中间是空的，鼻子的中间是空的，口腔的中间是空的，咽喉的中间是空的，心脏的中间是空的，心的旁边是空的。 当吃喝进食物时，食物进入的体内，下行到特定的位置，这被称为虚空界。” 阿毗昙也作如是说。 “云何虚空界积聚色边色？” 答：“虚空界积聚色边色指的是在虚空界中，有一种色或物体边缘与其他色或物体相连。 比如墙壁旁边的树木、窗户边上的色，以及在虚空界中行进而来的位置的中间色。 还有一种说法，是说这段文字应该如此解释。” “虚空界是什么意思？” 答：“虚空界不能排除色和边缘。 色有两种，一种是可以排除的，一种是不可排除的。 可排除的色指的是众生的数量。 不可排除的色指的是非众生的数量。 虚空界指的是不可排除的色和边缘，比如墙壁、树木的边缘，窗户中间的色。 古代的阿毗昙罽宾沙门，比丘如是说，骨头也有虚空界，筋肉、血液、皮肤，白天黑夜的明暗、形状和色，也都有虚空界。” 问：“缘此眼识为还生不？” 答：“有说不生的，为什么呢？因为能够与其他事物相联系，所以称之为缘。 而眼睛的识别并不是因为生而存在的， 但也有说是生的。” 问：“为什么无法完全了解它？” 答：“白天被光明所覆盖，夜晚被黑暗所覆盖，所以无法完全了解它。” 问：“虚空和虚空界有何区别？” 答：“虚空是无色的，虚空界是有色的； 虚空无法被看见，虚空界是可以被看见的； 虚空没有对立物，虚空界存在对立物； 虚空是无为的，虚空界是有为的。” 问：“如果虚空是无为的，佛经理解？佛经说如来以手摩虚空，比丘世尊以手摩是无为法吗？” 答：“佛经中的虚空通常是以喻示的方式来表达。 如佛经中提到如来以手摩虚空，是用来说明虚空的广大无边。 而诸比丘称世尊以手摩无为法，是指佛触摸了无为的真谛。 如偈： 麋鹿归林、鸟归虚空，法归分别，罗汉归灭，通过这些比喻来说明虚空和无为的本质。” 在这里也说虚空界就是虚空。 又一首偈语如是说：虚空无有迹，外道无沙门，愚小有戏论，如来则无有。 这里也说明了虚空界就是虚空，在其他地方问到虚空时，答案也是虚空界。 就像波伽罗那所说的：何谓虚空？ 答：虚空就是没有阻碍色相，使色相无处不在。” 问：“为什么问虚空，而答虚空界？” 答：虚空界粗，虚空细，欲以粗法显细法，虚空界是相对来说更具体、更明确的表达，而虚空则是相对较为广泛的概念。通过使用虚空界这个更具体的表述，可以更好地展示虚空的细微法相。” 问：“如何得知存在虚空呢？。” 答：“是因为佛所说教示了虚空的存在。” 问：“是通过听闻他人说而知道虚空的存在，而非自己的直觉智慧？” 答：“不仅仅是依靠他人的说法，也是通过自身的直觉智慧得知的。 如果没有虚空，就没有容纳物体的空间，正因为有容纳物体的空间存在，才能知道有虚空。 同时，也通过对有碍无碍的观察，来认识到虚空的存在。” 另外有说：“虚空是无法被完全理解的，它不是可知的法。 为什么这样说呢？因为虚空不是色相，也不是无色相，虚空不属于这个或者那个。 所谓虚空，只是世俗上的名分和分别。” 问：“虚空有什么作为？” 答：“虚空并不具有作用，它是无为而存在的。 但与各种虚空界相互关联，产生近似的威势缘。 各种虚空界与四大（地、水、火、风）相互作用，产生近似的威势缘。 四大与由对立相互作用而产生的色相相应，产生近似的威势缘。 由对立相互作用而形成的色相与心识及心所数法相互作用，产生近似的威势缘。 这样，种种因缘相继而转化，所以说虚空并不存在。 然而，虚空实际上具有实体相。” “什么是识界？” 答：“识界是指五识身相互作用的领域，其中包含有有漏的意识。” 问：“为什么在识界中没有提到无漏的意识？” 答：“如果将能够令意识逐渐增长的法作为立界的标准，那么无漏的意识与这个标准相违背，所以没有将其列入识界。 此外，如果将能够促使生老病死持续增长的法作为立界的标准，那么无漏的意识与这个标准相违背，所以没有将其列入识界。 还有，如果将苦、集、道（苦谛、集谛、道谛）作为立界的标准，那么无漏的意识与这个标准相违背，所以没有将其列入识界。 最后，如果将身体、见、颠倒、爱、使、贪、恚、痴、立足处、垢、杂、毒、刺、浊、堕、有堕、苦谛等作为立界的标准，那么无漏的意识与这个标准相违背，所以没有将其列入识界。 尊者曾经这样说。” “为什么无漏识不立界？” 答：“无漏的意识不立界是因为识界是从有漏的生起而存在的，并不是从无漏的意识生起而存在的。 此外，识界能够产生有漏的存在，但无漏的意识并不是从有漏的存在中产生的。 另外，在界中认知自我的人，无法在无漏的意识中认知自我。 再者，六界（色界、声界、香界、味界、触界、法界）的假名是用来称呼人，无漏的意识并不使用假名称呼人。 再者，界名与有报的法相关，无漏的意识并不被称为有报的法。 此外，由于存在界的缘故，而进入母胎，无漏的意识并不是通过与界相关的因缘而进入母胎。 最后，此六界是无始的存在，而无漏的意识并不是无始的法。 尊者说过：这六界是身的组成部分，而无漏的意识并不是身分。” 问：“阴、取阴、界有什么差别？” 答：“‘阴’、‘取阴’、‘界’是有所差别的名称。 再者，施设有为即是阴，施设有漏即是取阴，施设众生即是界。 再者，所作之功是阴，增长所作之功是取阴，生生不息的相续胜是界。 阴、取阴、界的差别就是如此。” |
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