答：“这是佛经中所说的，告诸比丘，有三有为相，但是不理解经义的趣味，各家就会有各种异说，它们的意义不同。 就像有些比喻者说，三有为相，并没有实体存在。 为什么呢？因为三有为相，并不与行阴相应所摄，而行阴也并不与三有为相相应，所以没有实体存在。 欲止如此说者的意思是，也要明白三有为相是实际存在的法故，才提出这个论点。” 还有说，称这个法是无为的法，就像毗婆阇婆提所说的那样。 如果这个法是有为的，那它的性质就是脆弱的，由于脆弱，无法产生法、住法和灭法，而无为则具有力量，由于有力量，能够使法产生、住于和灭去。 或有说，这两个法是有为的，一个是无为的。 就像昙摩掘部所说的那样：两个是有为的，指的是产生和住法，一个是无为的，指的是灭法。 如果这是有为的，那它的性质就是脆弱的，无法灭去法。 正因为是无为的，才能灭去法，希望停止如此说者的意思是，想要明白这三个法是有为的。 有说道，这个论述是为了回应之前的观点，意在阐述此法的含义。 再有说道，为了回应这个论述，法沙门（佛教的研究者）这样说：色（身体）的生起、存在是无常的，这适用于身体，甚至识（意识）也是如此。 为了阐明自己的观点并说明法的相应义理，以及希望表达与之相应的含义，他们进行了这样的论述。 “色（身体）的生起、存在是老化和无常的，那么应该说色是色吗？还是非色吗？” 答说：“应该说非色。” 问：“非色入有二种，谓意入法入，为意入所摄，为法入所摄耶？” 答：“被法所摄的非色法,当说非色；而被意所摄的非色法,可见为法,当说不可见,指不可见的法。 有十一种入,除了色之外,那些入都被法所摄,从眼入到意入都是如此。 被法所摄的不可见的法,当说不可见；而被法所摄的有对法,可见为无对。 无对法指的是意入和法入,它们不是被意所摄,而是被法所摄。 因此,无对法当说无对；而被法所摄的有漏法,当说即有漏。 从此以后,它与那个法相似,无漏即无漏,有为即有为。 因为这样的理由,为了阐述有为相即是无为的意义,无为法没有过去、未来和现在,当说即过去、未来和现在。” 问：“为何过去的法能够通达三世，生、住、老、无常仅限于过去？” 答曰：“过去的法与其他时刻不同，它们有不同的果报，不共同的行为，相互分离而不相随。 它们在那个时刻聚集在一起是为了非聚集，在那个时刻生起是不同于现在的。 即使广义上来说，过去的事物与未来和现在的事物也是如此。 善与不善没有忆的存在，应当说善与不善是没有记的。 三界（欲界、色界、无色界）是否存在与其是否系于我们无关，学与非学、非无学的概念，见道和修道都被断绝了而又没有被断绝，说也是如此。” “老是什么意思？死是什么意思？无常又是什么意思？” 问：“为什么要进行这样的论述？” 答：“先前说过真实义上的有为相，现在想要谈论虚名的有为相故进行这个论述。 又有人说过瞬间的无常，现在想要谈论一生的无常故进行这个论述。” “老是什么？” 甚至可以广义地来说。 问：“为什么在这里没有问及生的问题？” 答：“或许有说，那是经典中的意思，想要表达的是这个，甚至可以广义地来说。 又有说，如果一个法与另一个法没有增益，反而使那个法散乱破坏，那么就会问及生这个问题，因为生于那个法中可以使其增益兴盛，所以才不会问。 又有说，如果一个法能够使另一个法相离、相远，那么在这里就会问及生这个问题，因为生会使那个法相近、相随，所以才不会问。” “老是什么？” 答：“头发发白、身体衰弱、皮肤皱纹增多、身形变曲、气息减少、身体出现黑点像彩画一样、扶着拐杖行走、常常患病摔倒、行动迟缓、各种器官逐渐衰退、身体逐渐衰老、整个身体都在衰退，这就是老。” “死是什么？” 答：“一切行为的结束称为死。” “如果说死即为无常吗？为什么死是无常？为什么无常不等于死？” 答：“或许有说，当最后一根命根瞬间消失时，称之为死，也称之为无常。 而在此之前，时阴逐渐消散，称之为无常，但不称之为死。 又有说，当与最后一根命根一同消失的是五阴，称之为死，也称之为无常，而在此之前，时阴逐渐消散，称之为无常，但不称之为死。 又有说，当一生中的命根消散时，称之为死，也称之为无常，而在此之前，时阴逐渐消散，称之为无常，但不称之为死。 又有说，当一生中的命根与五个阴一同消失时，称之为死，也称之为无常，而在此之前，时阴逐渐消散，称之为无常，但不称之为死。 又有说，当众生的五个阴一同消失时，称之为死，也称之为无常，而非众生的五个阴一同消失时，称之为无常，但不称之为死。” |
GMT+8, 2024-11-21 14:23 , Processed in 0.034581 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2024 Discuz! Team.
