| 灭定，如说，如果获得这种定境，根据这种定境来建立这种定境，就不会受到未来的生老病死和苦难的影响。 问：“这种定境不能被中断和解脱，为什么还要这样说，如果获得这种定境，就广泛地宣扬呢？” 答：“应该观察这个问题为什么。 如果修行者进入灭定时产生定境，就要有这样的念头：这是暂时的灭定，暂时的心心数法不再起作用，只有静寂、奇妙。 更何况最终的灭定，最终心心数法不再起作用，因为这个原因，就可以断除烦恼，进入无余涅槃。 如果没有修行者，进入灭定时产生定境，就要有这样的念头：因为这个原因，舍弃一切五阴而进入无余涅槃。 因为这个原因，就要这样说，如果获得这种定境，甚至广泛地宣扬，就不会受苦起集。 根据经典的说法，有愿意进入定境而不愿意离开定境，有不愿意进入定境却愿意离开定境，有愿意进入定境也愿意离开定境，有既不愿意进入定境也不愿意离开定境。 愿意进入定境而不愿意离开定境的，就好像有这样的念头： 让我进入灭定，不要有离开灭定的念头，产生四种有想定。” 如果一现在前，获得了那种定境并离开了它，就会产生四种有想定。 如果一现在前，是名作愿入定不作愿出定。 不作愿入定作愿出定者，犹如有一不作是念，使我入灭定而作是念，使我出灭定，起四种有想定。 如果一现在前，此时入灭定出灭定，起四种有想定。 如果一现在前，是名不作愿入定作愿出定。 作愿入定作愿出定者，犹如有一作如是念，使我入灭定。 使我出灭定，起四种有想定。 如果一现在前，此时入灭定出灭定，起四种有想定。 如果一现在前，是名作愿入定作愿出定。 有不作愿入定不作愿出定者，犹如有一不作是念，使我入灭定出灭定，起四种有想定。 如果一现在前，此时入灭定出灭定，起四种有想定，如果一现在前，是名不作愿入定不作愿出定。” 问：“愿意进入定并愿意离开定是可以的，那么哪种情况下是不欲进入定境和不欲出定境，而进入定和离开了定呢？” 答：“此尽欲入定，尽欲出定，然入定出定，有自在的，有不自在的。 因此，根据经典的说法，或有入定心得自在出定心不得自在； 或有出定心得自在，入定心不得自在； 或有入定出定心得自在，或有入定出定心不得自在； 入定心得自在出定心不得自在的，不作愿入定作愿出定； 出定心得自在入定心不得自在的，不作愿出定作愿入定。 入定心得自在出定心得自在的，不作愿入定不作愿出定； 入定心不得自在出定心不得自在的，作愿入定作愿出定； 因此这个原因，就有这样的说法。 入定的，尽欲入定； 出定的，尽欲出定。 问：“在这里说的四有想定是指什么？” 答：“指的是四种无色定。” 问：“为什么说四种无色定是四种有想定？” 答：“四种无色定中，通过灭定而产生逆次定和逆超定。 如果离开那种定境，心会产生非想非非想的状态，后产生无所有的状态，这就是逆次定。 如果产生识处心的状态，这就是逆超定。 如果离开那种定境，心会先产生无所有的状态，后产生识处心的状态，这就是逆次定。 如果产生空的状态，这就是逆超定。 因为这个原因，所以说四种无色定是四种有想定。 经典说，进入灭定的人，火不能烧，水不能漂，刀不能伤，毒不能害，不会被他人所杀。” |
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