| 问：“为什么进入灭定的人，火不能烧、水不能漂，刀不能伤，毒不能害，不会被他人所杀呢？ 尊者解答：‘这种定是不害法，如果进入这种定境，害不能害。 再者，这种定境具有巨大的威势，威德众天神会常守护着这定。 再者，禅定的境界和神通的境界都是不可思议的。 再者，这种定境是无心的，无心者不死不生。 《散婆经》就是讲述这个因缘。 曾说，过去有迦拘孙陀佛，有两位大贤弟子，一个名为毗头罗，另一个名为散耆婆。 那时候，尊者散耆婆在一个城中，进行许多教化，在城边有很多人经过的地方，他就进入了灭定。 那时牧牛羊的人、担着薪草的人、行路的人见到他都产生这样的念头：‘这位大德平静地坐着而死了，我们应该取牛粪和干草烧掉而离开。’ 他们就照着这个念头行动，拿起干草和牛粪烧掉后离开。 那时候，尊者散耆婆，清晨从灭定中起来，迅速整理好僧伽梨，天一亮的时候，穿上衣服拿着钵，进入城市乞食。 那些牧牛羊的人、担着薪草的人、行路的人看到他，都说：‘这位尊者昨天平静地坐而死了，我们已经用干草和牛粪烧掉了。 现在他又活过来了，人们都称他为‘复活’。 之所以不被火烧伤，是因为有定力保护； 之所以不被衣物烧毁，是因为有神足力持。 还有说，之所以不被火烧伤、衣物烧毁，都是因为有定力的缘故。 因此，《散耆婆经》讲述的就是这个因缘，就如同因缘中所说，修行灭定的人会得到现世的报。” 问：“为什么修行灭定的人会得到现世报呢？” 答：“这个问题不一定要通晓，原因是这种说法并非修多罗毗尼阿毗昙所讲述的因缘，或许是对的，或许也不是。” “如果一定要通晓的话，有什么意义呢？” 答：“虽然不能得到现世的报，却会受到更多的报。” 问：“为什么修行灭定的人，有时得到现世回报，有时得到更多的报？” 答：“如果施灭定者食，便为施起诸禅解脱三昧者食； 原因在于，如果要进入此定，先起欲界善心。 次后逐步进入初禅，乃至进入非想非非想的境界，次递进入灭定。 想要从灭定起来时，从此定境中逐步起心进入非想非非想的境界，乃至最后进入初禅。 接着逐步产生欲界的善心。 通过修持这种功德，施食在现世中得到现世的报，有得到更多的报。” 复次，从这种定境中起来，进行言说、穿衣、受取饮食等时，因为具备了这种威仪和寂静，对于虔诚信心的婆罗门和居士来说，会生起敬重之心，他们会以衣服、食物等施舍，得到现世的报，有时也得到更多的报。 再次，如果有人听闻比丘修行灭定，极其希望也能修得灭定，对于虔诚信心的婆罗门和居士来说，以清净的心态施舍衣物、食物等，也会得到现世报，有时也得到更多的报。 再次，如果施起灭定者，食便名施。 不食他人所食而进入有想定的，虽然不以常规食物为食，但以有漏触觉食、意识食、识食为食。 进入无漏定的，虽然不食四种有漏食，但以无漏触觉、意识、识持身。 而进入灭定的人，则不食任何四种食，也不以无漏触觉、意识、识持身。 因此，施起灭定的人，则施不食人食，却能得到现世的报，有时也得到更多的报。 再次，如果施起灭定的人，其所食便是施。 到达涅槃的所食也是如此，原因是这种定境与涅槃相似。 就像进入无余涅槃时，所有心心数法都不再生起，一切有缘法皆消亡，这灭定境也是如此。 因此，施其食的，无论是施给灭定修行者还是到达涅槃的，都会得到现世的报，有时也得到更多的报。 施给五种人食物，也会得到现世的报。 第一，施舍给父亲； 第二，施舍给母亲； 第三，施舍给病人； 第四，施舍给讲经说法的人； 第五，施给接近佛和菩萨的人。 同时，施给这五种人食也会得到更多的报。 问：“这种定境是受生处造业还是满业？” 答：“这是满业，而不是造业。 因为造业必然具有业性，而这种定境并非业性。” 问：“修行这种定境是得到现报、还是得到生中的报、或者是得到来世的报？” 答：“修行这种定境会得到生中的报，而不是现报。 原因在于，非想非非想的境界无能起此定。” 问：“在哪个境界中得到这种定境的报？” 答曰：“在非想非非想的境界中，会得到四阴的报。” “如果成就了灭定，也会得到灭定的报吗？” 答曰：“有些情况下，成就了灭定并不一定会得到灭定的回报，这可以广泛分为四种情况。 有修成了灭定，但没有得到灭定的报，他们生在欲色界并得到灭定。 有得到了灭定，而且不退出灭定，生在非想非非想的境界，但还没有得到灭定的报。 有既修成了灭定，也得到了灭定的报，在非想非非想的境界中，并得到灭定报。 有既未成就灭定，也没有得到灭定的回报，生在欲色界中，不能得到灭定，生在空处、识处、无所有处。 如果得灭定退，如果；不得灭定，生非想非非想处，不受灭定报。” |
GMT+8, 2024-11-21 14:20 , Processed in 0.046164 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2024 Discuz! Team.
