| 包括八胜处和其他广泛的说法。 问：胜处体性是什么意思？ 答：胜处体性指的是不贪善根，对治贪欲的状态。 如果将注意力转向反省贪欲，回转相应回到自性本源，那么我们就能克服欲界的四阴和色界的五阴。 问：既然已经讨论了体性，为什么要称之为胜处？胜处有什么含义？ 答：胜处之名来自于它在境界和烦恼上的超越。 虽然行者无法完全超越境界，但由于不在境界中产生烦恼，所以被称为胜处。 正如佛所说，超越此境界，所以称为胜处。 界指的是色界，地指的是初四胜处，未至中间初禅第二禅地，后四胜处。 在第四禅地，所依赖的是欲界身。 问：缘者是指缘于欲界，是被什么所缘起的？ 答：缘者是指被色界引入的。 问：尽缘是指所有欲界色入都被缘尽了吗？ 答：是的。 问：“如此经典如何理解？” 答：经文中描述了尊者阿泥卢头与天女的对话情景。 如说，尊者阿泥卢头在舍卫国的一座精舍居住。 有四位快乐的天女前来拜访他，她们自称为快意天女，能自由地在四处享受自在和欲望，并可以创造任何颜色衣服来自我娱乐。 这时尊者阿泥卢头思考道：我今应观这些女人作不净想，即起初禅不净想，但不能胜过她们，甚至起到第四禅不净观，也不能胜过她们。 他继续思考道：因为这些颜色是混合的，所以无法胜过她们，如果是单一的颜色，我可能能够胜过她们。 然后他对天女们说：“”姐妹们，你们可以在四处创造青色。” 但即使都是青色，也无法胜过。 他接着思考道：如果她们改变颜色，也许我可以胜过她们。 于是他对她们说：“请创造黄色，让一切都变成黄色。” 黄色也是如此，仍然不能胜过她们。 尊者阿泥卢头又思考道：如果她们创造白色，或许我可以胜过她们。 但当天女们创造白色后，他仍然无法胜过她们。 尊者阿泥卢头认识到这些复杂而奇妙的颜色无法被超越，于是他闭上眼睛坐着。 此时天女们想道：现在这位尊者无法记忆起我们。 她们意识到这一点后，突然消失。 尊者阿泥卢头无法胜过境界，而境界也无法胜过尊者阿泥卢头。 这就像两个力士相互搏斗无法取胜一样。” 问：“那么，这段对话的意义是什么呢？” 答：尊者阿泥卢头虽然无法胜过那些具备超越常人能力的天女，但像佛、舍利弗、目揵连等具有更高智慧和力量的人，则能胜过他们。 问：能够对佛身进行不净观吗？ 答：能够进行不净观的只有佛自己，其他声闻和辟支佛无法做到。 因为佛的身是清净无垢的，对于一切不净观来说，无法产生不净的想法。 只有佛世尊能够对自己的身进行不净观。 另外，不净观有两种：一种是观察色过患，另一种是观察缘起。 对于观察色过患的不净观来说，无法在佛身上进行观察，只能进行缘起观。 对于更详细的解释，请参考《杂揵度不净观处》。 念处的尽与身念处相应，智慧的尽与等觉智慧相应，三昧的不与三昧相应。 根者总之与二根相应，是喜根和舍根。 过去、未来、现在组成了三世。 缘于三世的是过去缘于过去，未来必定出现缘于未来， 不生者缘于三世，现在者缘于现在。 善不善无记是指善缘于善。 不善无记涉及三种缘，与三界有关的是色界系。 缘三界相关和不相关的是缘欲界系。 是学无学非学非无学者，是非学非无学。 这是指学之人既不是真正的学者，也不是完全没有学习的人，属于介于学与非学之间的状态。 缘学无学非学非无学者，缘非学非无学。 这是指学与非学是受到因缘的影响而存在的，并不是绝对的学与非学。 是见道断修道断无断者，是修道断。 缘见道断修道断无断者，缘修道断。 名缘义缘者，是缘义。 缘自身他身非身者，初二缘自身他身，余缘他身。 通过离开欲望而获得方便的人，既离开了欲望，也获得了方便。 初禅修行者放下了欲界的欲望。 得二禅者，离初禅欲。 到了二禅境界的人已经超越了初禅的欲望。 达到了第四禅境界的人已经超越了第三禅的欲望，以方便的方式产生现在前的存在。 佛不使用方便的方式产生现在前的存在， 辟支佛以下使用方便的方式， 声闻或中或以上方便。 是曾得未曾得者，指曾经获得过的人和从未获得过的人之间的区别。 圣人在最后身凡夫时，会重新获得曾经获得过的境界。 未曾得者，余凡夫起曾得者，指从未获得过的人和曾经获得过的人之间的区别。 曾经获得过的人通过八胜处，内心有色想，观察外在的色。 内有色想者，指内心有着对自身色的观察和修习色想，不离开对色的思维。 观外色者，观少外色，若好若恶。少有二种；一境界少、二自在少。 这是指对外在色的观察，观察外在的色时，会有少量的好或坏的评判。 好或坏的少有两种：一是基于境界少，二是基于自在少。 好色者，对于青、黄、赤、白色不会产生执着或破坏的念头。 恶色者，对于青、黄、赤、白色产生执着或破坏的念头，对于这些色产生贪恋。 生胜知见者，通过断除欲望爱恋，超越欲望爱恋的束缚，依缘取得前述色而自由自在，这被称为胜。 就像大家庭的主人驱使奴仆们可以自由自在地行动一样，这些色也是如此，这被称为初胜处。 初者意指次第数数是在最初，所以称为初。 再次，次第进入此定时称为初入。 胜处者，如果在此定中，对善色受想行识进行观察，这被称为胜处，就像初胜处和第二胜处一样。 异者，先观察少量，然后观察更多。 更多有两种情况：一是境界的多，二是自在的多。 其他的情况和之前所说的一样，内没有无色的思维来观察外在的色。 内无色想者，指的是内心不修习色的思维，离开色的思维来观察外在的色，少量观察外在色的情况，被称为第三胜处，就像第三胜处和第四胜处一样。 异者，第三胜处观察少量的好恶色，第四胜处观察更多的内无色想，观察外在的色，就像之前所说的。 对于青色的观察，进行如下解观：所有的色，无论是细致还是广泛，都被观察为青色，就像眼睛感知所观察的，眼睛所行的，随之产生的意识，观察青色的青光和青影。 同样地，内心没有关于色的思维，在观察外在青色、青光和青影时，也是如此。 生胜知胜见者，通过断除欲爱、超越过度的欲爱，称为胜于色，通过取得前述的色而自由自在。 就像大家庭的主人驱使奴仆们可以自由自在地行动一样，这些色也是如此。 有如此想的，起如此想的现在前，被称为第五胜处。 第五义广泛地讲述如上所说的内容，就像讲述青色、黄色、赤色和白色一样。 每一种颜色都有其独特的胜处，黄色的胜处可以用迦那迦华来比喻， 赤色的胜处可以用槃头耆婆迦华来比喻， 白色的胜处可以用优师迦星来比喻。 问：“这四种颜色中，哪一种最妙呢？” 尊者答：“白色最妙，世人也认为是吉祥的颜色，就像四个方向中东方最胜一样，世人也称之为吉祥，这也是如此。” 尊者答：“观察白色的，心则清净，不会受到懒散和嗜睡的法则所影响。 |
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