| 问：“为何尊者在这个论述中，使用八智作为论点？” 答：“尊者有如此欲望、如此可行性与如此意愿，以八智作为论点，顺应其欲望，也不违背法相，立八智作为论点。 其他也在此处立八智作为论点。 如《定智揵度中说》所述，或欲以二智作为论点，即立二智：他心智与念前世智。 《根揵度中说》立法智与比智。 《定揵度中说》立尽智与无生智。 或欲以四智作为论点，即立四智。 如《根揵度中说》所说，若苦智，是苦无漏智吗？乃至若道智，是道无漏智吗？或欲以十智作为论点，即立十智，顺应其所知。 譬如陶师以了解泥团的方式放置在轮上，随其所愿，创造各种物品，不损害其能力，尊者也如此。 以闻、思、修、慧，排除所知的错误，顺应其所愿而作论，不违背法相，也如此。” “再次不应求此尊者为什么立八智呢？” 原因在于，此是佛经，佛经说八智，法智乃至道智。 此尊者以佛经是此论根本因缘故，依八智而作论。 彼尊者无力，于八智中，减一智说七智，增一智说九智。 原因在于，佛经无有增减，无增者无增可减，无减者无减可增，如无增无减，无益无损，无量无边。 无量者，是指无量的义理。 无边者，指无边的表达方式，就像大海水无量无边。 无量者深无量，无边者广无边，一切佛经也是无量无边的。 无量者，义理是无量的， 无边者，表达方式是无边的。 就像舍利弗等者和百千论师们，为了理解佛经的两句义理，创造了百千那由他论，尽其觉性退还却不能够达到佛经两句义理的边际，无法到达彼岸。 问：为什么彼尊者在众多智慧中，选择依八智而进行论述，而不是其他的智慧，如二智、四智或十智？ 答：八智是包含了一切智慧的综合说法，二智虽然也包含了一切智慧，但只是简略的表述，而十智则更为广泛地讲述。 此外，如果从智慧的数量、修习和现前的角度来说，援引八智作为论述的依据。 另外，这八智也是智慧的本性，也是见性，其中的尽智无生智虽然是属于智慧的本性，但并非见性。 此外，若智慧是指有欲无欲的人身中可以获得的智慧，那么依此智慧进行论述，尽智无生智是可以在无欲人身中获得的。 同样地，若智慧是指学无学的人身中可以获得的智慧，那么依此智慧进行论述，尽智无生智是可以在无学人身中获得的。 就像学无学，所做已做，未放下重担已放下重担，未得到利已得到利，有所求无所求，当知也是如此。 关于彼尊者是否依据刹那顷一智进行论述，如杂揵度所说，是否具有一切法的知识？ 答：不知，如果依据十智进行论述，这样的论述是不成立的。 如果依据九、八、七、六、五、四、三、二智进行论述，这样的论述也不成立。 甚至依据一智刹那顷进行论述，这样的论述也是不成立的。 为什么呢？因为初智刹那顷时，不知道自体相应共有的法，只有在第二刹那顷时，才知道前一智相应共有的法。 问：“为什么彼尊者选择依据刹那顷一智进行论述呢？” 答：“不知，有说一智包含了一切智慧，即法智并非如法智，因为它是法体的本质； 或者说二智包含了一切智慧，包括有漏智、无漏智、缚智、解智、系智、不系智； 或者说三智包含了一切智慧，包括法智、比智、等智； 或者说四智包含了一切智慧； 前三智还增加了他心智； 或者说五智包含了一切智慧，包括等智、苦集灭道智； 或者说六智包含了一切智慧，前五智还增加了他心智； 或者说七智包含了一切智慧，除他心智； 或者说八智摄取了一切智慧，同时增加了他心智。” 问：“若八智摄取一切智慧，那么又有八种智慧，包括法住智、涅槃智、生死智、漏尽智、念前世智、愿智、尽智、无生智。如何摄取呢？” 答：“虽然还有另外八种智慧，但它们也被这八智所包含，因为这八智完全存在于前面八种智慧中。” 问：“这八种智慧如何存在于前八种智慧中？” 答：“住名诸法因三界上中下果在因中住，若了解这种智慧，称为因智。 因智是四种智慧的本性，包括等智、法智、比智、集智、涅槃智，也是灭智，也是四种智慧的本性。 等智、法智、比智、灭智、生死智是旧阿毗昙的称呼，是罽宾沙门所说的，它们是一种智慧，称为等智。 尊者已经这样说过，生死智是四种智慧的本性，指的是法智、比智、等智和苦智。” 评：关于这八种智慧如何存在于前八种智慧中，存在不同的说法。 有说，一等智指的是漏尽智，因为人可以在人身中获得它，所以称为漏尽智。 还有说，一等智是指十种智慧的本性。 还有说，漏尽智是指缘漏尽处的智慧。 另外有说，漏尽智是四种智慧的本性，即法智、比智、等智、灭智、念前世智。 旧阿毗昙的罽宾沙门曾经这样说过，它们是一种等智。 尊者也曾经这样说过，它是六种智慧，除了灭智、他心智和非他心智。 为什么会有这样的说法呢？ 因为他心智是与现在法相关的，而非灭智是与无为法相关的。 评：应该这样说，愿智是一种等智，尽智和无生智是六种智慧，包括法智、比智、苦集灭道智。 因为如此等种种情况，八种智慧包含了一切智慧。 尊者曾经说过，应该说一种智慧，即决定智。 为什么呢？因为决定定义是智慧的本质，而这种决定有有漏、有无漏、有缚、有解、有系、有不系。 有漏是指等智，是缚，是系； 无漏智是指解，无系； 或者是对治欲界， 或者是对治色无色界。 如果是对治欲界，那就是法智。 如果是对治色无色界，那就是比智，这是这三种智慧。 如果了解他心的法、心的数法，那就是知他心智，它是无漏的决定智。 或者进行苦的四种修行，甚至进行道的四种修行，如果进行苦的四种修行，那就是苦智。 如果进行道的四种修行，那就是道智。 问：“如果是这样的话，只有三种智慧：法智、比智、等智。” 答：“是的，只有三种智慧，即法智、比智、等智。” 问：“如果是这样的话，为什么要设立八种智慧？” 答：“因为有五个原因，第一是对治，第二是方便，第三是自体，第四是行，第五是缘行。 对治指的是法智和比智。 方便指的是他心智。 自体指的是等智。 行指的是苦智和集智。 为什么呢？因为这些智慧的行为和缘起不同。 同缘行指的是灭智和道智。 为什么呢？因为这些智慧的缘起和行为不同。 因为这五个原因，设立了八种智慧。 尊者婆摩勒曾经说过：对治四种愚昧，所以设立了八种智慧。 四种愚昧指的是界愚、心愚、法愚、谛愚。 对治界愚指的是法智和比智。 对治心愚指的是他心智。 对治法愚指的是等智。 对治谛愚指的是苦集灭道智。 这是智慧的体性，甚至可以广泛解释。” |
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