答：“决定定义是智慧的意义。” 问：“如果决定定义是智慧的意义，那么疑相应的智慧就不是智慧了，为什么呢？因为它们没有决定。” 答：“疑相应慧也是智慧，但是由于怀疑在聚集中具有一定的作用力，所以称之为疑聚，就像对很多人产生爱称之为爱行。 并不是没有愤怒愚痴，因为爱具有一定的作用力，所以称之为爱行。 同样，愤怒行、痴迷行也是如此。 说法也是如此。 比喻来说，就像这样说，如果心中有智慧，就没有不智慧的地方，如果心中有决定，就没有犹豫。 如果心中有粗糙，就没有细腻，这也是阿毗昙曾经说过的，你说法相，就像一片草木杂生在一处，没有明显的区别相。 心中有智慧，没有智慧，犹豫决定，不犹豫不决定，粗糙细腻也不是真正的粗糙和细腻。 阿毗昙又曾经说过，我法生时，聚集在一个心中，有智慧，没有智慧，不决定不犹豫，非决定非犹豫，粗糙细腻也不是真正的粗糙和细腻。 智慧是智慧，非智慧是无明。 非智慧非无智慧，是指余下的心和心数法。犹豫是怀疑，决定是慧。非决定非犹豫，也是指余下的心和心数法。 粗糙是觉知，细腻是观察，非粗糙非细腻是指余下的法。 还有说，有两个原因来称之为智慧。 第一是决定，第二是适应。 对苦的了解，甚至对道的了解称之为决定。 自我适应和适应他人的意愿称之为适应。” 已经总结了各种智慧，现在应该逐一分别说明。 为什么称之为法智呢？ 答：因为智慧的本体是法。 问：其他智慧的本体也是法，为什么不称为法智呢？ 答：虽然其他智慧的本体也是法，但法智是法的特指，就像十八界虽然本体是法，但十二入体也是法，七觉支体也是法，四念处体也是法，四不坏净体也是法，四无碍体也是法，三归三宝体也是法。 而法的范畴包括法界、法入、择法、觉支、念法、法念处、法不坏净、法无碍、法归法宝等，所以称之为法。 同样地，十种智慧的本体虽然都是法，但法智是特指法的智慧。 再次强调，法智是一个普遍的称谓，而其他智慧有各自的特定称谓，根据不同的情况而命名。 首先，根据初次认识法而称之为法智，根据后来更深入地认识法而称之为比智。 其次，根据对应的情况，初次相信法而称之为法智，后来更深入地相信法而称之为比智。 再次，根据在法中直接观察到的情况而称之为法智，根据在后续中观察到的情况而称之为比智。 另外，在欲界中有许多非法的烦恼，如忿恨、谄媚、放纵、伤害等非法，对应的近对治者称之为法智。 在色无色界中，由于没有非法的烦恼，所以称之为比智。 此外，如果智慧是由六地所摄取的对象，那么依附于一地的称之为法智；如果智慧是由九地所摄取的对象，那么依附于八地的称之为比智。 如果智慧是由六地所摄取的对象，那么依附于六地的称之为法智； 如果智慧是由九地所摄取的对象，那么依附于九地的称之为比智。 如果智慧对治十八界、十二入和五阴，那么称之为法智； 如果智慧对治十四界、十二入和五阴，那么称之为比智。 如果智慧对治善恶和无记的五阴，那么称之为法智； 如果智慧对治善和无记的五阴，那么称之为比智。 如果智慧对治福和非福以及不动行，那么称之为法智； 如果智慧对治福和不动行，那么称之为比智。 如果智慧对治贪食、淫欲和爱，那么称之为法智。 如果智慧对治定爱那就称之为比智，为什么称之为知他心智呢？ 答：因为可以知道他人的心思，所以称之为知他心智。 问：对于他人的心思也可以用数法来了解，为什么只称之为知他心智呢？ 答：由于心思的关系，行为者期待着了解他人的心思，所以他们会这样想：“让我来了解他人的心思。” 如果了解他人的心思，也就了解了数法，就像有人会这样想：“让我见到国王。” 如果见到国王，也就见到了国王的侍从，情况也是如此。 再次，根据不同的情况命名，或根据自体，或根据对治，或根据方便，或根据相应，或根据所依，或根据行为，或根据缘起，或根据行为和缘起，以自体为依据。 就像阴性、谛性和等性智慧，是根据对治而命名的。 法智和比智是根据对治欲界和色无色界而命名的。 以方便为依据，如空处、识处、五现三昧和他心智。以相应为依据。 如《婆伽罗经》所说，如何对待受法呢？ 答：“若法与乐受相应，就会带来乐受的体验。” “如何对待苦受呢？” 答：若法与苦受相应，就会带来苦受的体验。 “如何对待不苦不乐受呢？” 答：“若法与不苦不乐受相应，这是基于所依的条件，从眼识到意识，依赖于眼所产生的称为眼识，依赖于意所产生的称为意识，这种受法的方式被称为苦智集智。” 为什么呢？这种智慧的行为因缘不同而表现出不同的结果，或是因缘的关系。 通过无相三昧的念处，这是一种基于行为和缘起的智慧，称为灭道智。 为什么呢？因为这种行为不同，缘起也不同。 另外，基于名义上的胜进，这在聚集中，谁是最胜的呢？ 心是最胜的，就像国王来了，随从也来了，但只说国王来了，其他人也是如此，我在此广泛阐述。 就像杂揵度说心处。 “为什么称之为等智呢？” 答：因为世人都能行使这种智慧，所以称之为等智。 就像男女的来去，世人在现实中所行的种种行为都是等同的。 问：也是基于第一义法而存在的，为什么称之为世智呢？ 答：因为世间的法律规定众多，与世俗法律相关的事情较多，与第一义法相关的事情较少。 再次，这种智慧并没有特定的第一义相，由于多数人称之为世智。 就像多数人认可的国王，虽然不是国王的血统，但因为多数人承认，也称之为国王，情况也是如此。 再次，这种智慧是一种假名，因为一切人、一切众生、一切处所都具备这种智慧。 再次，这种智慧是愚人所依靠的，是愚人站立的基础。 再次，这种智慧是一种差别存在，就像人差遣上座或维那声音一样。 有些辩论者说：“这种智慧是无智能够覆盖的，因此称之为等智，就像容器中的物品称为覆物。” “为什么称之为苦智乃至道智呢？” 答：“因为它们是通过对治来决定的，是由所缘的条件来决定的，即使是道智也是如此。 再次，因为它们是由处所决定的，是通过对治来决定的，所以称之为苦智乃至道智。 再次，因为行苦四行，所以称之为苦智，乃至行道四行，所以称之为道智。” 问：“如果有漏慧，行苦四行，乃至行道四行，是否称为苦智呢？” 答：“如果行使苦四行，乃至行道四行， 在谛涉及到准确的决定时，称为苦智和道智。 但如果存在有漏慧，虽然行使苦四行乃至行道四行，却谛没有准确的决定，就不能称之为苦智乃至道智。 再次，如果行使苦四行乃至行道四行，烦恼会再次产生。 再次，如果行使苦集灭道四行，就不再被称为见、知，已经得到了决定的境地，不会被无知、犹豫和邪见所覆盖，这是善有漏慧。 虽然行使苦等四行，仍然见不见、知不知，仍然被无明、犹豫和邪见所覆盖。 再次，如果行使苦等四行，能够减少、损害和破坏，这就是苦智乃至道智，善有漏慧。 虽然行使苦四行乃至行道四行，会增加和培养，但还不足够。 就像杂揵度所说， 再次，如果行使苦等四行，而不行使集灭道等四行，就是苦智； 如果行使集等四行，而不行使苦灭道等四行，就是集智； 如果行使灭等四行，而不行使苦集道等四行，就是灭智； 如果行使道四行，而不行使苦集灭等四行，就是道智，善有漏慧。 如果行使苦等四行，同时也行使集灭道等四行，或者行使苦行同时也行使集行，或者行使苦行同时也行使灭行，或者行使苦行同时也行使道行，或者行使集行同时也行使灭行，或者行使集行同时也行使道行，或者行使灭行，同时也行使道行，或者行使苦行同时也行使集行灭行，或者行使苦行同时也行使集行道行，或者行使苦行同时也行使灭行道行，或者行使集行同时也行使灭行道行，或者行使苦行同时也行使集行灭行道行。 当行使如此行为时，应当称之为苦智，乃至应当称之为道智。 再次，如果行使苦集灭道四行，与苦集一系不同，这是善有漏慧。 虽然行使苦集灭道四行，与苦集一系相同。” 问：“灭道不同一系，为什么不立灭道智呢？” 答：“因为初时没有立立灭道智的根本，最终也没有立立灭道智的根本。 界者指的是他心智，有漏者是指色界系，无漏者是指无色界系，等智是指三界系，其他是指不系。 地者，法智存在于六地，指未到达中间根本四禅的地方。 比智存在于九地，即包括六地和三无色地，除了非想非非想地。 他心智存在于根本四禅地。 等智存在于十一地，包括欲界未到达中间根本四禅和四无色地。 其他若是法智，则分布在六地。 若是比智，则分布在九地。 所依之身为法智依欲界身，他心智依欲色界身，比智和等智依三界身。 其他若是法智，则依欲界身。 若是比智，则依三界身。 行者，法智和比智行使十六种行，他心智，若是无漏者，则行使道四行。 若是有漏者，则不行使行，而等智行使十六种行。 也有不行使行者，苦智行使苦等四行，集智行使集等四行，灭智行使灭等四行。 道智行使道等四行，法智和比智依附于四谛，他心智依附于心心数法，等智依附于一切法，苦智依附于苦谛，集智依附于集谛，灭智依附于灭谛，道智依附于道谛。” 念处，指的是他心智的三种念处，除了身念处外，灭智是法念处，其他智是四念处，智者即智。 三昧，指的是法智和比智，与三种三昧相伴，他心智。 若是无漏者，与道无愿三昧相伴。 有漏者，不与三昧相伴，等智也不与三昧相伴，苦智与二种三昧相伴，集智与集无愿三昧相伴，灭智与无相三昧相伴，道智与道无愿三昧相伴。 根，指的是等智与五根相应，其他智总体来说，与三根相应。 过去、未来、现在，是指三世。 缘三世及非世的法，法智、比智、等智都缘三世，也缘非世的法，他心智。 过去的缘是过去，现在的缘是现在，未来必不生的缘是三世，必生的缘是未来，灭智的缘是非世的法，其他智的缘是三世。 善不善无记指的是等智的三种，其他智是善。 缘善不善无记的法，比智缘善无记，灭智和道智缘善，其他智缘三种。 三界系和不系的法，他心智，有漏者是色界系，无漏者是不系，等智是三界系，其他智是不系。 缘三界系和不系的法，法智缘欲界系和不系，比智缘色无色界系和不系，他心智缘欲色界系和不系，等智缘三界系和不系，苦智和集智缘三界系，灭智和道智缘不系。 学无学非学非无学的人，他心智有三种，等智是非学非无学，其他智是学无学。 缘学无学非学非无学的法，法智、比智和他心智缘三种，苦集灭智缘非学非无学，道智缘学无学。 见道断修道断不断的，他心智。 有漏者修道断，无漏者是不断，等智是见道修道断，其他智是不断。 缘见道断修道断不断的法，法智、比智、他心智和等智缘三种，苦智和集智缘见道断修道断，灭智和道智缘不断。 缘名缘义的法,法智、比智、等智、苦智、集智都缘名缘义,余智缘义。 缘自身他身非身的法,法智、比智、等智都缘自身、他身和非身,他心智缘他身,苦智、集智、道智缘自身、他身,灭智缘非身。 若苦智行苦行吗？若行苦行是苦智吗？ 答：有时苦智不是行苦行,甚至广泛地作出四种说法。 是苦智非行苦行的,苦智行无常行、空行、无我行、行行。苦行非苦智的,行苦行是苦智相应的法。 是苦智亦行苦行的,苦智行苦行。 非苦智非行苦行的,若立即取此种性,行无常行、空行、无我行是苦智相应的法。 若不立即取此种性,除了以上所述的行苦行之外,已经行过苦行的,当继续行苦行,说法也如此,如苦行有三四种说法,无常行、空行、无我行也有三四种说法,如苦智有十二四种说法,集智、灭智、道智各有十二四种说法,总共有四十八四种说法。 有四种事情称为法智，第一是初次知晓法，第二是目前所见的法，第三是实际的智慧，第四是舍弃的智慧。 有四种事情称为比智，第一是因果之间相互了解，第二是果报之间相互了解，第三是通过身口行为来了解心意，第四是通过所说的话语来了解。 佛陀有四种事情称为他心智，即因缘次第和威势，这样的智慧有四个方面。 智慧所依附的对象也有四种，即因缘次第和威势。 有四种事情称为等智，第一是称为等同，第二是称为束缚，第三是称为假，第四是称为执著。 有四种事情称为苦，第一是烦恼，第二是生，第三是身体的感受，第四是死亡。 如果智慧涉及这四种事情，就称为苦智。 有四种事情称为集，第一是业，第二是烦恼，第三是爱，第四是无明。 如果智慧涉及这四种事情，就称为集智。 有四种事情称为灭，第一是初级沙门对三个结结实果断，第二是对三个结薄爱、恚和痴果断，第三是对五个下分结果断，第四是对一切结果断。 如果智慧涉及这四种行为，就称为灭智。 有四种事情称为道，第一是从第八阶段到一切学习中所作的一切，第二是降伏敌对者，第三是观察本质和所作，第四是接近漏尽。 如果智慧涉及这四种行为，就称为道智。 有四种事情称为尽智， 第一是不执著见解， 第二是不追求空性观点， 第三是除他心智， 第四是运用方便迟缓。 有四种事情称为无生智，第一是知道因缘，第二是知道果报，第三是知道自身，第四是以人为对象。 十种智慧统称为一种智慧，即法智。 非如法智以体验法则，所以十种智慧统称为一种智慧，即决定智。 所以为什么呢，因为决定智是对法则的决定性理解，十种智慧统称为一种智慧，即智慧所知。 也是一种智慧，即对所知事物进行准确、实在的观察，九种智慧统称为一种智慧，即道智。 因为道智包含了真实的观察，十种智慧统称为一种智慧，即愿智。 因为愿智达成了所愿，十种智慧统称为一种智慧，即尽智。 尽智意味着摆脱了所有烦恼，可以在身体中获得，十种智慧统称为一种智慧，即无生智，更不再回归。 |
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