就像心数法中的定，像定根、定力、定觉枝、正定一样。 可以称为二种三昧。 有漏与无漏、缚与解，可以称为四种三昧，即欲界系、色界系、无色界系、不系。 可以称为五种三昧，即欲界系、色界系、无色界系、学习无学。 如果从身体的角度来看，或从刹那的角度来看，那么就有无量的三昧。 “如何世尊，在一种三昧和无量的三昧中，立起三种三昧。” 答：“通过三个方面，一是对治，二是期待心，三是所缘。 对治即是空的三昧，空的三昧是身见近对治，即身见行、我行、我所行。” "空的三昧是指行动中没有自我执着的行为，那么如何对治这种行为呢？" 答：“通过无我行来对治我行，通过空行来对治我所行。 再次，通过无我行来对治五种我见的行为，通过空行来对治十五种我所见的行为。 再次，通过无我行来对治己见，通过空行来对治己所见。 再次，通过无我行来对治我见的爱，通过空行来对治我所见的爱。 再次，阴非我，即无我行，阴中无我就是空行。 再次，眼非我，即无我行，眼中无我就是空行，乃至意识也是如此。 再次，性空即是无我行，无所行空即是空行。 期待心即是没有愿望，不愿于有，因此被称为无愿。” 问：“那么期待心是否也不愿于道？” 答：“不应该这样问，也不期待心，不愿于道。 然而不愿于道，自有其原因。 圣道虽然不是有，却依赖于有。 行者期待心，不愿于世俗，而圣道却依赖于世俗。不愿于苦，而圣道与苦相连续。” 问：“如果是这样，那么圣人为什么还修行道呢？” 答：“因为渴望达到涅槃境界，行者会产生这样的思想。 除了圣道之外，还有其他方便可以达到涅槃。 不知道没有其他方便可行，所以为了达到涅槃，修行道。 所依赖的是无相的缘起，无十相法就是无相的十种相，即色、声、香、味、触、男、女、及三有为相。 再次，阴是相，但由于与阴灭相缘，所以是无相。 世是相，前后是相，下中上是相，但圣道不依赖世，也不依赖前后，不依赖下中上，所以是无相。” 再有说者，三种三昧都是行动，空的三昧是行动的两种，即空无我行。 无愿的三昧是行动的十种，即集道的八种和无常苦的行动。 无相的三昧是行动的四种，即灭除四种行动。 再有说者，三种三昧是对治，空的三昧是身见近对治，无愿的三昧是戒取近对治，无相的三昧是疑近对治。 根据经典的说法，空的三昧不是无愿，无相无愿的三昧不是空，无相无相的三昧不是无相非空非无愿。” 所以为什么呢？空的三昧所行不是无愿也不是无相，无愿无相也是如此。 再次，说空的三昧是无愿，无愿是空的三昧，无相即无相也不是空也不是无愿。” 问：“为什么二种三昧是同一体，而一种三昧是异体呢？” 答曰：“这两种三昧在某个时刻同时得到对治的一种法，因此在某个时候同时获得。 如果依赖于空的三昧，得到正确定解，看到苦、四心顷时，未来修行无愿的三昧。 如果依赖于无愿的三昧，得到正确定解，看到苦、四心顷时，未来修行空的三昧。 修行对治的一种方法，这两种三昧都能对治见苦所断的方法。 再次，说空的三昧是空无愿无相。 何谓空？其中没有常、不变、易、空、无我、无我所。 何谓无愿？这种三昧不愿爱、不愿恚、不愿痴、不愿未来有。 何谓无相？”答：“这种三昧没有色、声、香、味、触，因此是无相无愿，也是无愿也是空，也是无相。 何谓无愿？这种三昧不愿爱、不愿恚、不愿痴，不愿未来有。 何谓空？这种三昧没有常，乃至无我无我所。 何谓无相？这种三昧没有色相，乃至无触相。 何谓无相？这种三昧没有色相，乃至无触相。 何谓空？这种三昧没有常，乃至无我无我所。 何谓无愿？这种三昧不愿爱，乃至广泛地说。 这是三昧的本性，乃至广泛地说。 已经讲述了本性，所以现在要继续说。” 问：“为什么称为三昧，三昧具有什么意义？” 答：“因为有三个作用而被称为三昧，第一个是正，第二个是摄，第三个是相续。 正指的是从无始以来，烦恼恶行，邪见颠倒，使心陷入纷乱的境地。 而通过修行使心正直，这就是三昧的力量。 摄指的是从无始以来，心散乱，无法专注于色、声、香、味、触等对象。 而通过修行使心不再散乱，集中于一个对象，这也是三昧的力量。 相续指的是心连续地经历无色定、善心、染污无记心、染污心次第转化为善心无记心，无记心次第转化为善心染污心，这样就能舍弃这两种心，只让善心相续，这也是三昧的力量。” |
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