答：“槃那意味着林，涅意味着离，永远离开阴林、离开三火林、离开四林，所以称之为涅槃。 再者，不织义也是指涅槃，就像之前所说的，为什么称它为不相似呢？因为它没有相似的原因。 还有之前所说过，无上、中下等级的概念，为什么称之为非品呢？因为它离开了所有品。 就像说有为法的体性是品，所有的行为都是有住相的，包括四相和那五种法，它们都是共同产生的品级，这是所有行为的说法。 而无住相的则是三相和那四种法，它们也是共同产生的品，彼法没有那样的相，所以称之为非品。 还有一种说法，世是品法，而彼法却离开了世，所以称之为非品。 所有的阴、苦、生、趣等都是这样说。 为什么称之为无跋那呢？因为赞美的本体已经自成，不需要再称赞。 就像一个人的本性是善良的，不需要称赞，因为本身就是善良的，彼法也是如此。 再者，有为法中有时以因来称呼果，有时以果来称呼因，但彼法没有果可以称之为因，也没有因可以称之为果。 再者，诸圣人亲自证得了这个法，不需要再称赞。 再者，为什么不称赞呢？因为它没有边界可言，就像一个人的德行无法形容，它也是如此。 又因为它无法称赞，周围却充满美好，就像一颗明亮的珠宝周围没有一丝黑暗，彼法也是如此。 就像阿波那加珠所在之处，立即安定，解脱得以达到，就像在人的身体中，这身体就称为安立。” 复次不可称赞者，称之为非称。 没有人能够按照法理说出它的过失，所以称之为非称。 再者，离开了所有性故，所以称之为无跋那。 在其中没有刹利婆罗门居士首陀的性质，所以称之为无跋那。 也没有青黄等色的性质，所以称之为无跋那。 有为法，有时色是性质，有时依附于色，或者色作为它的依附，那个法的性质既不是色，也不依附于色，也不是因为色作为它的依附。 为什么称之为最胜呢？因为超越了一切妙法，所以称之为最胜。 就像世间的妙饮食、衣服、缨络等等，因为超越了一切，所以称之为最胜。 尊者说：那个法是最胜的，因为它通达了究竟的法理。 为什么称之为智呢？ 因为它是智慧的果报。 就像经典中说，六入是业，六入是业的果报，根据业的性质来称呼。 断除是智慧的果报，所以称之为智。 就像天眼、天耳是通达的果报，所以称之为通。 那个法也是如此，因为它是智慧的果报，所以称之为智。 为什么称之为应呢？ 因为它应当受到供养，世间所有的供养，都应当受到它的接受。 为什么称之为不亲近呢？ 因为它没有可亲近的对象，有为法因为贪爱其果报，而亲近它，就像人因为贪爱树荫凉、花果而亲近树一样，那个法与之相反，所以称之为不亲近。 问：“如果说不亲近，为什么经典中说要亲近明人呢？” 答：“因为得到智慧，明人即佛或佛的弟子，因为亲近他们，可以得到相关的忍辱智慧和修行的成就，所以说要亲近他们。 再者，有说明人所依离去，所以说亲近。 就像说阿罗汉离开了涅槃，为什么称之为不修呢？因为它不在身体之中。 如果法住在身体之中，修行那个法，但如果不在身体之中，所以不修。 还有说，因为没有可修的法，就像阿毗昙所说的，修行的法没有可修的对象，所以称之为不修。 还有说，因为没有可亲近的事物，所以不修。” 问：“如果不修如何通？” 答：“如果说不修的意思与这个偈颂如此相关： 瞿昙坐树下 禅思不放逸 不久履道迹 涅槃在心中”这偈颂表达的意思是： 瞿昙（指佛陀）坐在树下，专注禅思，不放纵心念。 不久之后，他踏上了修行的道路，涅槃就在他的内心中。” 答：“正如尊者波奢所说的,涅槃在心中,是因为心中实现了涅槃的境界。 为什么称之为可乐呢？因为离开了一切苦难,圣人敬畏苦涅槃,没有身心的苦,圣人因此而快乐。 就像苦恶的戒律、生死、增长老化死亡等等,都是苦难,也是如此说的。 世尊经中说,解脱是快乐的法。 无漏的戒律是快乐的戒律,因为能够达到涅槃的境界。 为什么称之为近呢？ 因为它确实存在法性,或者有人说有与无有法,但那个法实际上是有具体体性的,所以称之为近,因为它与我们的实际存在相关。 世尊经中说,行者通过精进修行而成就了十五种法,这被称为学迹,从而靠近涅槃。 再者,为什么称之为近呢？ 如果说依此身的原因是因为靠近涅槃的修行不仅限于刹利人,即使婆罗门、毗舍首陀也可以修行而证涅槃。 再者,为什么称之为近呢？ 不选择特定的地点,无论是在村落还是在宁静之处,修行都可以得到靠近涅槃的效果。 再者,以近观的方式来观察,所以称之为近。 所有圣人都能够从忍辱智慧中观察到这个法,正如在眼前一样。 再者,通过比较来认识它的近,就像波伽罗那经所说的：什么是远的法？指过去和未来的法。 什么是近的法？指现在和无为的法。 再者,为什么称之为处近呢？因为近处指的是现在的世。 因为在现世证,所以称之为近。 再者,舍近的法得到涅槃,所以称之为近。 圣人放下现世的法,法进入涅槃,所以称之为近。 尊者瞿沙说：‘通过精勤和次第的修行,修正方便,因而得到靠近的效果。’ 再者,圣道依附在身体上,所以这个法不是近的。 如果依附在这个身体上,应该起修行圣道,其他的身体不能实现涅槃,所以称之为近。” 答：“虽然道也是妙的，但涅槃是妙中的极致。 再者，虽然道也是妙的，但是因为夹杂着无常和过失，所以涅槃不是如此。 再者，道有对治厌恶的善根，例如如空空三昧无相无相三昧无愿无愿三昧，没有任何善法能够厌恶涅槃，因此称之为妙。” 问：“涅槃为何称之为离？就像道也是离相的。 如波伽罗那经所说，什么是离法？” 答：“涅槃被称为离，是因为它超越了欲界的束缚，或者超越了色界和无色界的束缚。” “出要寂静善定学法无学法，数灭等法是也？” 答：“涅槃是唯一超越了道的境界,是超越可以离开的。 再者,离开一切法是指舍弃了有漏的法,有漏的法有两种舍弃： 一种是离开欲望的舍弃,另一种是放弃的舍弃。 无漏的有为法,虽然没有离开欲望的舍弃,但是存在放弃的舍弃,涅槃既没有离开欲望的舍弃,也没有放弃的舍弃。 再者,第一义上的离,是因为离开了色界的欲望,离开了无色界的欲望,所有有所作为和有所思维,都是因为涅槃而离开。” |
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