答：“阿罗汉住在有寿命的状态下，四大未被灭尽。 更广义上来说，四大指的是四大元素，诸根指的是构成身体的感觉器官，相续心指的是心境和心的数法。 如果这四大造色、感觉器官和心境的数法未被灭尽，那就是有余身的涅槃界。 另有一种说法，四大即是四大身体，诸根即是各个感觉器官，相续心指的是觉性。 如果身体、感觉器官和觉性未被灭尽，那就是有余身的涅槃界。 如此等等，因为涅槃界中存在各种有余的情况，所以称之为有余身的涅槃界。 身体有两种：一种是有烦恼的身体，二种是有生命的身体。 即使没有烦恼的身体，仍然有生命的存在。 还有一种说法，身体可分为染污和不染污两种。 当染污已尽时，仅剩下不染污的身体存在，因此称之为四大等。 因为存在有余的情况，所以称之为有余身的涅槃界。 问：“什么是无余身的涅槃界？” 答：“如果是阿罗汉，已经入于涅槃，四大已经灭尽。 更广义上来说，四大指的是四大元素，诸根指的是构成身体的感觉器官，续心指的是心境和心的数法。 如果这四大、感觉器官和心境的数法都灭尽了，那就是无余身的涅槃界。 另有一种说法，四大即是无余身体，诸根即是各个感觉器官，相心指的是觉性。 如果身体、感觉器官和觉性都灭尽了，那就是无余身的涅槃界。” 问：“这篇文章似乎不应该这样说，说身体、感觉器官和觉性都灭尽了，才能称之为无余身的涅槃界。 应该是说，阿罗汉通过断除一切束缚，完全进入涅槃，这才是无余身的涅槃界。 为什么没有这样说呢？” 答：“尊者根据世俗的观点来说，因为信经中有这样的描述： 阿罗汉死去时，风力强大能够熄灭大火，大火损熄导致饮食不能消化，饮食不能消化导致四大消瘦，四大消瘦导致感觉器官也变得衰弱，感觉器官衰弱导致不能依靠心境和心的数法存在。 心境和心的数法没有所依附则不会产生，不产生就是无余身的涅槃界。 身体有两种：生命体和有烦恼的身体。 这两种身体都灭尽了，才能称之为无余身的涅槃界。 还有一种说法，身体可分为染污和不染污两种。 当这两种身体都灭尽，并且断除一切束缚，才能称之为无余身的涅槃界。” 问：“此中为什么不说断一切结得作证呢？” 答：“因为以现在得作证原因，说得作证。 此时现在得灭的原因，所以不说得作证。 还有说，有众生处有得、谁得、此得、的说法如邪见提婆达多延若达多，因此不得是众生差别原因，唯有此法性，是因此不说得作证等。” 问：普通人修行之后，是进入有余身涅槃界还是无余身涅槃界呢？ 答：既不是称为有余身涅槃界，也不是称为无余身涅槃界，而是被称为“断”，也可以称为“无”，“灭”，或者“谛少分”。 这种“断”是指普通人修行者智慧的一种程度，不是完全的断绝。 沙门果少分则指的是达到了证道的程度，不是普通人的层次。 问：是否存在一些阿罗汉既不停留在有余身涅槃界，也不停留在无余身涅槃界的状态呢？ 答：根据经典所述，确实存在这种情况。 具备三个条件的阿罗汉被称为有余身涅槃界。 不具备这三个条件的被称为无余身涅槃界。 生活在色界的阿罗汉，在入灭尽定后，只保留了四大诸根，没有持续的心识。 生活在无色界的阿罗汉，只有持续的心识，没有诸根四大。 生活在欲界的阿罗汉，有诸根四大和持续的心识，但不是完全具备。 评：根据经文的说法，“如是诸阿罗汉，皆当言住有余身涅槃界”，也就是说所有的阿罗汉都可以说是停留在有余身涅槃界。 那么，什么是住有余身涅槃界呢？ 答：阿罗汉停留在寿命尽尽，一切结尽，获得了证的状态。 “什么是无余身涅槃界呢？” 答，阿罗汉一切结尽，进入涅槃，如果这样说的话，就包含了生活在欲界、色界、无色界的阿罗汉，无论有心无心，具根不具根，都被涵盖在内。 所以，涅槃可以说是一种学习，甚至可以说是广泛的学说。 “为什么作此论” 答：作此论是因为首先提到了数灭是二种涅槃界的观点，扩展到更广泛的讨论，未提及学与非学、有学与无学之分。 现在想要进行讨论，所以作出了这样的论述。 再次，为什么要进行这样的论述呢？这是因为想要阐明并合并这些观点的意义。 正如犊子部所说，涅槃有三种：学、无学、非学非无学。 如果通过学习断除一切结尽并获得证，那就称之为学。 如果无需学习而能断除一切结尽并获得证，那就称之为无学。 如果既非学也非无学，却能断除一切结尽并获得证，那就称之为非学非无学。 作此论述是为了清楚地展示自己的观点，并阐明其中的意义。 |
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