答：“有说，如果修持向斯陀含果的方便，那个时候就能够获得解脱。” 评价道：“不应该这样说，说在那个时候得到解脱，而应该说，如果达到斯陀含果位的时候就能够得到。” 问：“圣人离开世俗道而远离欲望，这个道是已经获得过的道，还是未曾获得的道？” 答：“有说，是已经获得过的道。 因为从无始以来所修持的离欲道，现在所修持的道，就是那个道。 如果以曾经获得过的道，离开欲界上层次的欲望时，在离开上层次欲望的同时，获得了两种解脱。 一种是世俗的，因为曾经获得过； 另一种是无漏的道，因为未来还要修持。 同时也获得了欲界见道的断除上层次烦恼的解脱，以及无漏的解脱。” 问：“如果这样说，是共同对治，也是不共同对治。” “为什么呢？因为以曾经获得的道，断除见道修道所断的烦恼，同时存在于一处，如断绳束，也如刻印，断除九种欲望，这被称为共同对治的道。” “如果圣人以这个道断除修道所断的结结时，这被称为不共同。” 答：“曾经获得的道，只是共同对治的。” “为什么呢？因为见到道所断的结已经断除了，如果还要再断除，也能够断除。” “还有人说，圣人所运用的世俗道，是未曾获得的道。” “为什么呢？因为从无始以来所运用的道是不同的，现在所使用的道也是不同的。” “如果以这样说，以未曾获得的道，离开欲界上层次的欲望时，得到了两种解脱。 一种是世俗的，因为未曾获得过； 另一种是无漏的，因为未来还要修持。在欲界见道所断上层次烦恼的解脱并非对治。” “为什么呢？因为未曾获得这个道，如果这样说，那就是不共同对治，是第九种解脱的道。” “如果未曾获得这个道，已经获得过这个道，一时都能够获得，也能够得到欲界见道修道所断的有漏和无漏的两种解脱。” 问：“为什么第九种解脱的道已经获得过了,已经未曾获得过了,还要修持其他无碍解脱的道,为什么不修呢？” 答：“离开欲望时获得地位时修持是不同的,断除欲望的道时是不同的,第九种解脱的道时,是离开欲望获得地位的时候。” “因此,以已经获得过的道和未曾获得过的道修持,断除欲望的道时不能获得地位,所以修持未曾获得的道,已经获得过的道不修持,因为有这个原因,智者揵度所说的通达善良。” “如果说,如果实现了现在他的心智,也实现了过去和未来吗？” 答：“是的。” 评价道：“这样说好,因为未曾获得的道离开欲望已经获得过的道未曾获得的道修持。 如果这样说,那么离开欲界修道所断的上层次欲望时,获得了三种解脱： 一种是世俗的已经获得过的道, 一种是未曾获得过的道, 一种是无漏的道。” “在见道所断的上层次欲望中,获得一种解脱,因为已经获得过的道,因为有这个意义,善于离开不共同对治的过去,也可以说是过去的。” “是否有一种果实，在不退转根的情况下，通过见道所断的结结，能够证得呢？” 答：“是的，有这样的说法，对于上层次的烦恼，甚至下层次的烦恼也是如此； 对于离开欲界的欲望，甚至离开无所有处的欲望也是如此。” 问：“在一瞬间，应该获得信等五根，得而不舍，舍而不得，甚至广泛地述说四句话。” 答：“第一句是指向阿那含果位，当住在最后无碍的道上时，应获得初禅地的善有漏的根本。” “第二句是指欲界的悔忧俱根。” “第三句是指无漏的根本，舍弃被无碍道所摄取的根本，应获得解脱道所摄取的根本。” “第四句是指除去你所从事的上述事物。” 问：“过去所得的果实，那个法也是过去的吗？如果法过去了，那个果实也过去了吗？甚至广泛地述说四句话。” 答：“第一句是指有数灭与非数灭，在过去时得到的果实，那个法并不是过去的。” “第二句是指过去世并不是众生的数法。” “第三句是指过去世是众生的数法。” “第四句是指虚空未来与现在，并不是众生的数法。” “未来与现在也应该如此作四句。” 问：“如果修行某法，是否也修行了那个法？” 答：“如果修行某法，也同时修行了那个法。” “是否有一种法修行了另外一种法而不修行呢？” 答：“是的，有，即数灭。” 问：“如果法没有得到，那个法就不是解脱的果实吗？如果没有解脱的果实，那个法就不是得到的吗？甚至广泛地述说四句话。” 答：“第一句是指非众生的数法。” “这是说法没有得到，那个法就不是解脱的果实吗？” 第二句是指有为无漏的数灭与非数灭，这是指无解脱的果实并不是没有得到的。 第三句是指虚空，这是指既没有得到又没有解脱的果实。 第四句是指众生的数有漏法，这是指既非没有得到也非没有解脱的果实。” 问：“如果法有得到，那个法就没有解脱的果实吗？如果法有解脱的果实，那个法就没有得到吗？甚至广泛地述说四句话。” 答：“第一句是指有为无漏，以及有数灭与非数灭。” “第二句，是指非众生的数法。” “第三句，是指众生的数有漏法。” “第四句是指虚空。” |
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