| 在《大方等陀罗尼经》说：修行在持守戒律的时候，如果看到华聚、虚空藏、观世音、各菩萨等等，无论是看到还是没看到，都不能对人说见到了这些法王子等等。 如果说见到了，这个人会现身得到障道法，得到白癞病，或者时常愚痴，或者时常青盲，或者时常目眩，妄想分别各种佛法的要点，得到愚痴病，诽谤这个戒律的人将遭受这样的灾祸。 在持守这个戒律的时候，如果口不言说见到了这些事情，如果不言说的话，七天之内，对于其他人也不能说。 这就是菩萨的二十四戒，在在处处莫妄宣说诸佛秘法。 菩萨住隐身三昧中，释迦如来声闻弟子都达不到境界，末世等众更不能见到。 在《善住意天子》《如幻三味经》记载：大迦叶问道：“世尊！我在那个时候甚至没有看见那些菩萨，您为什么还说十方众菩萨等呢？” 佛回答说：“迦叶！所有的声闻弟子和辟支佛终究不能见到那些菩萨摩诃萨众。 为什么呢？因为他们不是居住在大慈悲之中。 如果能够居住在慈悲的境界中，那么他们就能够从事利益他人的事情，也就能够修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等一切波罗蜜。 但是，即使已经达到了正确的位阶，他们最终也不能行动到那些菩萨所行的境地。 这些菩萨摩诃萨等都进入了隐身三昧之中，所以所有的声闻弟子和辟支佛都不能见到那些菩萨等，只有除了佛和那些住在这个境地的大菩萨才能够看见他们。 即使是初阶的大乘菩萨等也不能看见他们，更何况是所有的声闻弟子和辟支佛呢？如果能够看见他们，那是没有可能的。” 大迦叶问道：“世尊！菩萨摩诃萨具备了哪些法门，修行了哪些善根，获得了什么功德才能够进入隐身三昧呢？” 佛说：“菩萨摩诃萨具备了十个法门，就能够获得隐身三昧。 这十个法门是什么呢？ 第一，具备坚定的志性和深厚的正信； 第二，始终不舍离众生； 第三，最终完全具备大慈悲之心； 第四，觉悟了一切不执着于众相； 第五，即使思索了一切佛法，却终不妄取； 第六，也不思想声闻弟子和辟支佛的智慧； 第七，对世间的一切都能舍弃，甚至连身命也不吝啬，更何况其他物质而不施舍； 第八，即使行走于无量的生死烦恼中，却不被有为行所染； 第九，常修行无量的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，而不分别各种波罗蜜； 第十，始终保持着一颗心，即使我自己已经成佛，也要将众生引入菩提，然后才能坐在佛树下，不执着于菩提和众生的相。 这就是菩萨摩诃萨具备的十个法门，通过这些法门就能够获得隐身三昧。” 大迦叶再次对佛说：“尊者！请您快点说说这件事情吧。” 佛便回答道：“迦叶！确实如此。 所有的声闻弟子和辟支佛都从未发起过这样的心愿，我将要将所有众生安置于阿罗汉的地位，更不用说佛法了。” 大迦叶继续问道：“尊者！我们深深地希望能够见到那些大菩萨摩诃萨等。 为什么呢？因为遇到这些菩萨大士实在是难得的。” 佛回答说：“迦叶！你们应该暂时等待。 等到文殊菩萨来了，那些菩萨们才会从定中出来，你们才能见到他们。 然而，你也可以修行无量百千种三昧门，请问他们在哪里？他们的修行方式是什么？” 大迦叶尊者经过使用自己的神通力进入了二万种三昧门，并思索着那些菩萨们现在身处何地？以何方式居住？行走步伐？ 然而他却无法看到他们的居所，无法看到他们是站立、倚卧还是端坐，甚至不知道他们用何种语言从事何种事业，从何处来去。 随后，大迦叶结束了定力，再次向佛陀表达自己的疑惑：“世尊！真是奇妙啊！我经历了万种定门，却无法见到那些菩萨们。 这些菩萨摩诃萨们尚未证得萨婆若的境地，却已经修得了如此微妙的三昧，更何况他们将来必然证得无上菩提。 世尊！对于那些见了如此神奇变化的善男子和善女人，却没有迅速产生阿耨多罗三藐三菩提的心，实在是没有理由。 世尊！能够修得如此隐身三昧的菩萨摩诃萨，为了要度化所有众生而身披精进铠甲，然而终究无法离开这个妙定。” 佛回应迦叶尊者说：“是的，正如你所说的。 即使是一切声闻弟子和辟支佛，他们也还没有达到境界，更何况其他众生呢。” 舍利弗听到佛的话后，心中思念道：“世尊称我为智慧最高的声闻弟子，我现在更愿意去寻找那些菩萨们现在身处何地？以何方式居住？从事何种事业？若能见到他们那不是再好不过了。” 于是舍利弗根据自己的神通力和佛的加持，进入了三万种三昧门，周旋观察那些菩萨们现在身处何地、以何方式居住，甚至连毫厘的细节都不可知。 同时，须菩提尊者也思念道：“我也要去寻找那些菩萨们现在身处何地？以何方式居住？从事何种事业？若能见到他们那不是再好不过了。” 于是须菩提根据自己的神通力和佛的加持，进入了四万种三昧门，周遍推求那些菩萨们现在身处何地、以何方式居住，甚至连行住坐卧和来去之处都不可见。 然后舍利弗尊者离开定力回到佛面前，向佛行礼并说道：“世尊！您授记我是声闻弟子中修得无诤三昧最高的，我已经获得了这种三昧门。 如是世尊！我若入定，即使有人拥有巨大的神力，能够将百亿个世界作为一只大鼓，以须弥山作为一只大槌，在我修行时让一个巨人持着那个大槌敲击大鼓，从不停息，甚至经历劫数也不能听到那个鼓声，更何况是烦恼心能够使我跌出定果。 如果那个鼓声都不能扰乱我的定力，那就永远没有这个问题了。 世尊！我现在修得了无诤三昧，可以广大弘扬。 我经历了四万种三昧，仔细推求那些菩萨们也无法见到他们，甚至连一丝丝的迹象都没有。 如是世尊！有些菩萨摩诃萨们思念着这不思议的智慧，为了每个众生在恒河沙劫中遭受无尽的苦难而不放弃。 世尊！为他们追求菩萨道故，即使经历了无尽的苦难也不离弃这种不思议的智慧。如是世尊！如果我今天有一丝丝的破漏心态，没有得到解脱，对佛法也有所未知，那让我来世常在生死环之中，更不会放弃这不思议的大乘修行。” 佛称赞须菩提的话说：“善哉善哉，你说得正是如此。 你因持有信心而能够如此陈述。 你的这个身体不会取得涅槃，而是由于这个善根，在未来的无数恒河沙劫中，你将成为转轮圣王，正法治世，然后才能达到阿耨多罗三藐三菩提的境界。 另外，须菩提！现在这三千大千世界中的众生数量是不是很多呢？” 须菩提回答说：“非常之多，世尊！非常之多，世尊！” 佛说：“正是如此，须菩提！这些世界中的众生，即使像舍利弗一样成就智慧，或者像你一样领悟了空性，或者像大迦叶一样修行出众，即使这些大声闻弟子共同尽知见，都无法达到菩萨所求的境界。 无论是在一个劫、百个劫、千个劫，甚至无量恒河沙劫中，都无法见到他们。 若能见到菩萨，那便没有所在。 为什么呢？须菩提！因为这些菩萨所行的事情，并不在一切声闻弟子和辟支佛所能够达到的境界，所以二乘弟子最终不能见到他们。” 《无言童子经》记载菩萨唯天眼所见：舍利弗问金刚䐡：“你所说的六万亿菩萨住在何处？” 金刚䐡回答说：“如来说你是智慧第一，应以圣智观察菩萨所住之处。” 舍利弗于是用圣智观察，但却看不见菩萨，对金刚䐡说：“我用尽圣智却看不见。” “你的同学阿尼楼陀，他是天眼第一，你应该问他菩萨住在何处。” 于是，阿尼楼陀用天眼观察三千大千世界，但也无法看见，对舍利弗说：“我用天眼也看不见。” 金刚䐡菩萨说：“如果你的同学都看不见，那就不是天眼，而是应该称为肉眼。” 舍利弗说：“你所说的天眼是什么意思？” “我的天眼是指你们声闻弟子所看不见的色法，而我能够看见。” 舍利弗说：“有哪些色法是我看不见的，而你能够看见？” “你现在能够看见金刚坚根世界的慧憍如来和菩萨吗？” “不，我只是听说过他们的名字，却无法亲眼见到。” “在这个佛土上，如来、菩萨和众生，我用天眼都能看见，这被称为菩萨清净天眼。 这样的天眼，是声闻弟子和辟支佛等所没有的。” |
GMT+8, 2024-11-21 14:20 , Processed in 0.033861 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2024 Discuz! Team.
