| 观世音菩萨起身向佛顶礼，然后说道：“世尊啊！我回忆起经历了无数恒河沙劫之前，当时有一位名为观世音的佛降世。 我在那位佛那里发起了菩提心，而那位佛教导我通过听闻、思维和修行进入三摩地。 起初，我通过听闻的方式进入相对的流亡领域，在那个领域中，我能够清楚地认识到动与静两个相位的无生起。 随着修行的逐渐深入，我逐渐超越了听闻和所闻的境界，听闻的对象逐渐消失，我也不再执著于所闻的存在。 觉知和所觉的空性变得极致圆满，空性和所空皆灭去，生灭的存在也随之消亡，寂灭的境界显现。 突然间，我超越了世俗的束缚，超越了出世间的限制，获得了两个殊胜境界： 首先，我与十方诸佛的妙觉心合一，与如来佛同样拥有慈悲的力量； 其次，我与十方所有的六道众生合一，与众生一同拥有慈悲和仰慕之心。” 世尊！因为我供养了观音如来，蒙佛授予了我如幻闻薰闻修金刚三昧的法，因此与佛一样具备了慈悲的力量，使我能够具备三十二种应化之能，可以进入各个国土。 世尊！如果有菩萨进入三摩地，修习无漏胜解现圆的境界，我将现出佛的身体来讲说法义，使他们得到解脱； 如果有人修习寂静妙明胜妙现圆的法门，我将现出独觉者的身体来讲说法义，使他们得到解脱； 如果有人修习断除十二缘的法门，缘断胜性胜妙现圆的境界，我将现出缘觉者的身体来讲说法义，使他们得到解脱； 如果有人学习了解四谛空，修行入灭胜性现圆的法门，我将现出声闻者的身体来讲说法义，使他们得到解脱； 如果有众生渴望心智明悟，不被欲望、尘世所迷惑，我将现出梵王的身体来讲说法义，使他们得到解脱； 如果有众生渴望成为天主，统领诸天，我将现出帝释天的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生渴望自由自在地游行于十方，我将现出自在天的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生渴望自由自在地飞行于虚空，我将现出大自在天的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生愿意统领鬼神，拯救护持国土，我将现出天大将军的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生愿意统领世界，保护众生，我将现出四天王的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生渴望居住于天宫，驱使鬼神，我将现出四天王国太子的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生喜欢成为人主，我将现出人王的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生喜欢主持族姓，在世间展现谦让，我将现出长者的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生喜欢谈论名声的清净，我将现出居士的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生喜欢治理国土，剖析邦国的问题，我将现出宰官的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生喜欢学习数字术数，保护自己的生活，我将现出婆罗门的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有男子愿意学习出家，持守戒律，我将现出比丘的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有女子愿意学习出家，持守禁戒，我将现出比丘尼的身体来讲说法义，使她们得到成就； 如果有男子喜欢持守五戒，我将现出优婆塞的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有女子喜欢持守五戒，我将现出优婆夷的身体来讲说法义，使她们得到成就； 如果有女性在家庭和国家中修身齐家治国平天下，我将现出女主、国夫人、命妇、大家的身体来讲说法义，使她们得到成就； 如果有众生能够保持男性生殖器的纯洁，我将现出童男的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有处女愿意保持身心纯洁，不寻求侵害他人，我将现出童女的身体来讲说法义，使她们得到成就； 如果有众天喜欢超越天宫的存在，我将现出天的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有龙喜欢超越龙宫的存在，我将现出龙的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有药叉喜欢振兴本性，我将现出药叉的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有乾闼婆喜欢解脱束缚，我将现出乾闼婆的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有阿修罗喜欢解脱束缚，我将现出阿修罗的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有紧陀罗喜欢解脱束缚，我将现出紧陀罗的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有摩呼罗伽喜欢解脱束缚，我将现出摩呼罗伽的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有众生喜欢修持人身，我将现出人的身体来讲说法义，使他们得到成就； 如果有非人类以有形无形、有想无想的状态修行，我将现出相应的身体来讲说法义，使他们得到成就。 这些被称为妙净三十二应的入国土身体，都是通过修习三昧闻薰闻修金刚三昧而获得的，完全凭借自己的神通力量自由地实现。 世尊！我再次通过修习如幻闻薰闻修金刚三昧，无作妙力，与十方世界的三世六道的众生同样怀有慈悲敬仰之心，使众生身心通过与我相连而获得十四种无畏的功德： 一、通过我以观音的身份观音的音声来观察和帮助十方众生，他们即能获得解脱； 二、通过知见的转化，使众生无法被大火烧伤； 三、通过观听的转化，使众生无法被大水淹溺； 四、通过断灭妄想心，使众生无法被众鬼伤害； 五、通过薰闻成闻，使众生在被刀剑威胁时，刀剑无法伤害到他们，就像割水一样； 六、通过闻薰精明，使众生无法被药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、毗舍遮、富单那等恶鬼看见； 七、通过音性圆销，观听转化离开尘妄，使众生无法被枷锁束缚； 八、通过灭音圆闻，以慈悲力量遍布众生，使众生在经历危险时无法被盗贼劫掠； 九、通过薰闻离尘色，使众生远离色欲； 十、通过纯音无尘，使众生远离愤怒和嗔恨； 十一、通过销尘旋明，使众生远离愚蠢和痴迷； 十二、通过融形复闻，使众生无子，欲求男子者诞生具有福德智慧的男子； 十三、通过六根圆通，使众生无子，欲求女子者诞生端正福德柔顺、受众人敬爱的女子； 十四、通过修习得真圆通，具备了教化众生的能力，以方便众生并施予智慧，教导众生顺应佛法，使他们获得福德和智慧，与六十二恒河沙诸法王子一同持守法律，受用修行法门。 这十四种无畏的功德广布于三千大千世界和百亿的日月，同时存在于所有的法王子身上，这些法王子的数量达到六十二恒河沙。 我以一号名字与众多法王子名字没有任何区别，通过修行获得真正的圆通。 这就是称为十四施无畏力的功德，使众生拥有福德。 世尊！我通过圆通修证无上的道路,又能够善获得四种不可思议的无作妙德： 一、因为初获得妙妙闻心,心心精遗闻,见闻觉知无法分隔,达到了一种圆融清净的宝觉境地,所以我能够显现出众多奇妙的形相,能够说出无边无际的神秘咒语,其中有时显现出一首、三首、五首、七首、九首、十一首,乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首； 二、因为我通过闻思而超越六尘,就像声音能穿过墙壁一样,所以我能够奇妙地显现出各种形相,诵念各种咒语,这些形相和咒语能够无畏地施予众生,因此十方微尘国土都称我为施无畏者； 三、因为我修行了本妙圆通清净的本性,所以我所游历的世界都使众生舍弃身体珍宝来求取我的慈悲； 四、因为我获得了佛的心,在究竟中证悟,能够以各种珍宝供养十方如来,同时也供养法界中的六道众生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿,乃至求得大涅槃。 佛询问圆通,我通过耳门圆照三昧得到启示,依照自心的能力进入了流相,达到了三摩提境地,成就了菩提,在菩提众中位列第一！ 世尊！佛称赞我善于掌握圆通的法门,在大会中给予我观世音的称号,因为我观听十方的圆明,所以观音的名字遍布十方界。 在那时候，世尊坐在师子座上，从他的五个身体中放出宝光，遥远地灌溉十方微尘中的如来和法王子菩萨的顶部； 这些如来也从他们的五个身体中放出宝光，从微尘中来灌溉佛的顶部，并灌溉大会中的众大菩萨和阿罗汉，林木池沼都发出法音，交相辉映如宝丝网，众人获得了前所未有的法宝，普遍获得了金刚三昧。 立刻，天空下起了百宝莲花的雨，青色、黄色、赤色、白色交错纷糅，十方虚空变成了七宝的颜色，这娑婆界的大地、山川在此时不再显现，只看得到十方微尘中的国土合为一界，梵呗和咏歌自然而然地奏响。 于是如来对文殊师利法王子说：“你现在观察这二十五位无学的大菩萨和阿罗汉，他们各自讲述了最初成道的方便，都强调修习真实的圆通，他们的修行实际上没有优劣之分，也没有前后的差别； 我现在想让阿难开悟，在这二十五种修行中，谁最适合他的根基呢？ 而且在我涅槃之后，当此界众生修行菩萨乘，追求无上的道，哪种方便之门最容易实现呢？” 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛： 大海的觉性纯净圆满，圆满的觉性中蕴藏着无尽的妙趣。 觉性和明光相互辉映，而明光存在的地方，觉性便无法显现。 虚妄和虚空共生，世界依存于虚空而建立。 心想澄明，形成国土，而觉知则是众生的本质。 虚空生于大觉之中，犹如大海中的一个泡沫， 有漏的微尘世界，皆从虚空中生起； 泡沫消失，虚空依然如故，更何况三有世界？ 回归本元的本性并无二致，但通达的方式却有多种。 圣人的悟性通达无碍，无论顺逆都能找到方便之门。 初学者进入三昧之境，速度有快有慢，无法相比。 色想交织成尘，精微之处无法透彻； 若不能透彻，如何获得圆通？ 音声与语言混杂，只是表面的名句之味； 一个名句不能包含一切，如何获得圆通？ 香与中知融合，离开则不存在； 觉知不恒常，如何获得圆通？ 味性并非天然，只有在尝味时才会出现； 觉知不恒常，如何获得圆通？ 触觉因所触而明，无所不明； 接触与分离的性质并不确定，如何获得圆通？ 法尘被称为内尘，必须有所依托； 能所并非遍涉，如何获得圆通？ 见性虽明，但只能明前不能明后； 四维亏损一半，如何获得圆通？ 鼻息出入畅通，现前没有交互之气； 支离破碎无法进入，如何获得圆通？ 舌非入无端，因味生觉； 味亡觉无，如何获得圆通？ 身体与所触相同，各非圆觉观； 边缘量度无法冥合，如何获得圆通？ 知根杂乱思，湛然明了终无见； 想念无法摆脱，如何获得圆通？ 识见杂糅三和，诘本称非相； 自体先无定，如何获得圆通？ 我深知，世间万物皆因缘而生，因力之大，孕育十方。 初心如磐，若不能恒久，如何获得圆满的通达？鼻尖之意，本机巧妙，只须制心一处。 一处之心所制，如何获得圆满的通达？宣讲教义，玩弄文字，先成者方可启悟。 名言虽无漏失，如何获得圆满的通达？持犯之法，只约束身体，非身体无所约束。 身体并非遍及一切，如何获得圆满的通达？神通本为宿世因缘，何关乎法之分别？念想非脱离物质，如何获得圆满的通达？若以地性观之，坚固阻碍并非通达。 有为法非圣性，如何获得圆满的通达？若以水性观之，念想非真实存在。 如如不动非觉观，如何获得圆满的通达？若以火性观之，厌离之有非真正离弃。 非初学者的权宜之计，如何获得圆满的通达？若以风性观之，动与寂并非无关联。 关联非无上觉悟之源，如何获得圆满的通达？若以空性观之，昏钝无知非觉。 无觉不同于菩提，如何获得圆满的通达？若以识性观之，观识并非恒常。 存心乃虚妄之见，如何获得圆满的通达？世间诸行本为无常，念之性亦生灭不定。 因果关系今昔殊异，如何获得圆满的通达？ 世尊，佛法降临娑婆世界，展现真教体的风范，清净庄严源自佛陀的教音。 寻求心灵上的解脱，观音菩萨观世音的真实观照，是值得称颂的。 观音菩萨在过去恒河沙数劫中的修行，成就了大自在的力量，慈悲无畏地布施给众生。 观音菩萨妙音如海潮，梵音和谐。 她拯救世界，使众生安乐，超越世间而达到常住。 我如今禀告如来，就如观音所说：譬如静夜里，十方同时击鼓，十处一时闻，这是圆满真实的。 视觉并非只是观察外在的障碍，口鼻也非决定性的因素。 身体需要配合，而心念纷乱而无绪。 隔着墙壁听到的声音，无论远近都能听到，这是五根所不能涵盖的通达真实。 声音本身是动静相依的，闻中并无有无之分。 无声并不意味着无闻，因为非实在的闻性并不存在。 声音既无生也无灭，生与灭相互圆融而远离，这才是常真实的境界。 即使在梦想之中，也不会陷入不思考的状态。 觉观超越了思惟和身心局限，超越了思惟和身心不能触及的境界。 在这个娑婆世界中，声音得以传播，让明理之人宣扬佛法。众生若迷恋世间，追逐声名，便如水中的浮萍，随声流转。 即便阿难兄记忆力非凡，却也难免陷入邪思。声源皆随境转，随缘获生而无妄执。 阿难，你应细心倾听，承蒙佛的威力，我宣扬金刚般的佛法，如梦如幻，难以揣测。 佛母的真三昧，犹如明镜照物，清晰无暇。 你听闻过微尘大小的佛法，一切秘密之门，欲念不除，听闻便成过失。 为何不自省己身，返照自闻？闻性非由外得，因声而有名。 一旦根尘双脱，闻与声自然分离，欲求闻者是谁？一旦根尘皆净，佛光自然通达。 寂静中含摄虚空，再观世间万象，如同梦中之事。 试想摩登伽女梦中情人，谁能留住她的身影？世间如幻幻术师，幻化各种形象，看似种种根尘皆动，实则一切都在我手之中。 若是找到解脱之道，归寂之源，各种幻觉自消无性。 六根也如此，元本一体，六根和合共生。 一处解脱复归本源，六用皆不得成。 尘垢自消，清净圆满。最后的学习只是为了明极即如来。 大众及阿难，旋转你的听闻之机，仔细聆听自我之性。 自我听闻自我之性，成就无上之道。 这种圆通其实就在这里，就像微尘中的佛一样。 这是通向涅槃的门路，过去的诸佛，他们都曾走过。 这个法门已经得到了成就，现在的一切菩萨，都在各自的圆明之中。 未来的修学者，应当依循这样的法门。 我也从中得到了证明，不仅仅是我观世音。 如来的佛确实如此，询问我诸多的方便之法，以拯救末劫的众生。 寻求出世间的众生，成就涅槃之心，观世音是最为适合的。 其他的方便之法，都是佛的威神之力，即在世间的事务中舍弃尘劳，并非是长久的修行，深浅的道理都同于说法。 我向如来藏顶礼，无漏的智慧不可思议。 我愿加持未来的众生，对此门没有疑惑。 方便易成就，你们可以以此修行，圆通超越其他人，真实的心就是这样。” 于是阿难和众人，身心明悟地得到了伟大的启示，观照佛的菩提和大般涅槃，就像有人因为长时间的旅行而迷失了回家的路，终于明白了回家的道路。 普会大众，包括天龙八部、学习二乘的众生，以及所有新发心的菩萨，他们的数量达到了十恒河沙的数量，都觉悟了自己的本性，远离了尘垢，获得了清净的法眼； 性别为比丘尼的众生听闻偈语后也成就了阿罗汉。 无数众生都发起了无等等的阿耨多罗三藐三菩提的心愿。 阿难整理好衣服，望着大众合掌顶礼，心中充满圆明和悲欣，希望为了未来的众生而加持。 他稽首向佛陈述：“大悲的世尊！我现在已经领悟了成佛之道，其中修行没有任何的疑惑。 常常听到如来说过这样的话：‘自己尚未得到解脱，先度度化他人的，是菩萨发心； 自己已经觉悟圆满，能够觉悟他人的，是如来应世。’ 虽然我自己尚未解脱，但我愿意度化末劫的众生。 世尊！这些众生与佛越来越远，邪师们的说法如同恒河沙一样多，他们想要控制这些众生的心，使他们入定，如何才能让他们在远离邪魔的情况下，安心修持菩提心，不退缩呢？” 世尊称赞阿难在众人中说道：“善哉！善哉！如你所问，关于安立道场来拯救末劫沉溺的众生，你现在要仔细听，我将为你解说！” 阿难和众人都虔敬地接受佛的教导。 佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。 是则名为三无漏学。 佛告诉阿难：“你常听我在毗奈耶中宣说修行的三个决定，即摄心为戒，因戒而生定，因定而发慧。这便是所谓的三无漏学。 阿难！什么叫做摄心为戒？如果众生的心不陷于淫欲，就不会随着生死轮回。 你修习三昧，本是为了超越尘劳，但如果淫心不除尘，就无法得到解脱。 即使拥有高深的智慧和禅定，如果不能断绝淫欲，必然会堕入魔道。 那些上品魔王、中品魔民、下品魔女，都自称成就了无上的道。 在我涅槃之后的末法时代，这些魔民在世间广泛传播贪淫的行为，使众生陷入爱欲的陷阱，失去了菩提之路。 你要教导世人，在修习三摩地之前先断绝淫欲，这是如来先佛世尊第一个决定的清净明示。 因此，阿难！如果不断绝淫欲而修习禅定，就像蒸沙石想要它变成饭一样，经过千百劫仅仅是热沙而已。 为什么呢？因为这并非本质上是饭，而是石沙变热而已。 你若以淫欲之身求取佛的妙果，即使获得妙悟也只是淫根的结果。 淫根成就了淫欲，必然会在轮回的三途中无法脱离。 那么佛的涅槃之路又该如何修证呢？必须使淫欲之机身心俱断，断绝淫欲的本性，才能对佛的菩提有所期望。 我所说的就是佛的教导；非如此说便是波旬的说法。” “阿难！同样，如果世间六道众生心不杀生,就不会随着生死轮回。 你修习三昧,本是为了超越尘劳,但如果杀心不除尘,就无法得到解脱。 即使拥有高深的智慧和禅定,如果不能断绝杀心,必然会堕入神道。 那些上品之人成为大力鬼,中品即为飞行夜叉等众鬼帅,下品则成为地行罗刹。 这些鬼神也都自称成就了无上的道。在我涅槃之后的末法时代,这些神鬼在世间炽盛,自称食肉能够得到菩提之路。 阿难！我曾让比丘们食用五净肉,这些肉都是我以神力化生的,本无命根。 你们婆罗门地多湿气,又加上沙石草菜不生,我以大慈大悲的神力加持,暂时称之为肉。 你们品尝了其中的味道,但在如来灭度之后,食用众生肉就被称为违背佛弟子的行为。 你们应当明白,那些以肉为食的人,即使心开似三摩地,也都是大罗刹,最终必然沉入生死的苦海。 他们并非佛的弟子,此等人相互残杀、相互吞噬,还有什么希望能够脱离三界？你要教导世人,在修习三摩地之前先断绝杀生,这是如来先佛世尊第二个决定的清净明示。 因此,阿难！如果不断绝杀生而修习禅定,就像一个人自己堵住耳朵,大声呼喊却无人听见,这便是欲隐弥露。 真正清净的比丘和菩萨在岔路上行走时,不会踩到生命的草,更何况用手去拔除它们。 又怎么能以大悲心取众生的血肉为食呢？如果比丘们不穿东方的丝绵绢帛,也不穿这土地上的靴履裘毳,也不食乳酪醍醐,如此的比丘真正脱离了世俗,还债得酬还,不再游离于三界之中。 为什么呢？因为他们身份的服役都是为了那些缘分,就像人食用土地中的百谷,脚不离开地面。 必须使身心与众生,无论是身体还是身份,身心两个方面都不服从和依赖,我说这样的人才是真正解脱的人。 我的这番教导称为佛的说法；不同于此的说法即为波旬的说法。” “阿难！同样，如果世间六道众生心不偷窃，就不会随着生死轮回。你修习三昧，本是为了超越尘劳，但如果偷窃之心不除尘，就无法得到解脱。 即使拥有高深的智慧和定，如果不能断绝偷窃之心，必然会堕入邪道。 那些上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所附着的人，也都自称成就了无上的道。 在我涅槃之后的末法时代，这些妖邪在世间炽盛，隐藏起来欺骗人们，自称为善知识，各自声称已经得到了上人的法。 他们故意迷惑无知的众生，以致使他们失去正心。 他们所到之处，家庭被耗散。 我教导比丘们依循方乞食，让他们舍弃贪欲，追求菩萨的道路。 所有的比丘不自行准备食物，而是依靠残生和旅泊于三界之间。 这是为了向众人展示一种前行而不再回头的精神。 为什么有人冒充我穿我的衣服，以欺骗众生，从事各种业力买卖？他们都称佛法不是出家的，具有戒律的比丘只是小乘道？ 因此，有了疑误，无数众生陷入了无间狱。 如果在我涅槃之后，有比丘发心决定修习三摩提，并且能在如来的形像前，用自己的身体点燃一盏灯、烧毁一根手指，以及在身上点燃一支香炷，我说这个人就是在一瞬间偿还了无始的宿债，永远脱离了世间的种种漏失。 虽然还没有完全明了无上觉者的道路，但这个人已经决意追求法。 如果不为了这个目的而放弃自己的身体微小的因缘，即使成就了无为的境界，也必然会重返人间偿还宿债，就像我的前世马麦正一样。 你要教导世人，在修习三摩地之后断绝偷窃之心，这是如来先佛世尊第三个决定的清净明示。” 是故阿难！如果不断除偷窃之心而修习禅定,就像一个人倒水入破漏的器皿中,即使经历了无数劫,也无法使其平复。 如果比丘们在衣钵之余不保留一分一毫,将余分施予饥饿的众生,在大集会上合掌礼拜众人,有人责骂与称赞同等对待,这必然使身心二者舍弃,将身体、肉体、骨血与众生共同分担。 不将如来的法义说回为已解,以误导初学之人,佛的印记才是真正的三昧。 我所说的就是佛的教导,不同于此的说法即为波旬的说法。 阿难！如此世间的六道众生,虽然身心没有杀生、盗窃和淫乱的行为,三个领域已经圆满;如果有大的妄语,那么三摩地就无法得到清净,陷入爱见魔失去了如来的种子。 所谓“未得而谓得,未证而以为证”,或者追求世间尊胜中的第一,称自己已得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前的众菩萨等。 他们请求彼此礼忏贪图他们的供养,这就是颠倒迦的销灭佛的种子,就像一个人用刀子断绝了多罗木一样,佛记录下这个人将永远失去善根,不再有智慧和见识,沉沦在三苦的海洋中而无法成就三摩地。 在我涅槃之后,我命令所有的菩萨和阿罗汉应该在末法时代再次投生,以各种形态度过轮回,或者是沙门、白衣居士、人王、宰官、男童、女童,甚至是伎女、寡妇、奸偷、屠贩等等。 他们与这些同伴一起称叹佛乘,让他们的身心进入三摩地,但绝不自称为真正的菩萨或者真正的阿罗汉。 泄露佛密教因、轻言未学,除非命终之前阴差阳错,又如何有人被迷惑扰乱众生,以大的妄语？ 你要教导世人,在修习三摩地之后彻底断除各种大的妄语,这是如来先佛世尊的第四个决定的清净明示。 是故阿难！如果不断除去大的妄语，就像将人的粪便刻成檀香的形状，想要得到香气却是不可能的。 我教导比丘们要直截了当地修行，在四威仪和各种行为中都不应有虚伪之处，又怎么能自称得到上人的法呢？ 譬如一个穷人妄称自己是帝王，结果只会招致诛灭。 何况法王呢，又怎么可能去妄取？因为地不直，结果只会引来弯曲。 追求佛菩提就像一个咬自己肚脐的人，想要实现又能有谁能成就呢？ 如果比丘们的心如直弦，一切都真实无伪，进入三摩提就永远不会有魔事发生。 我说这个人的印记是成就菩萨无上知觉的。 如我所说的就是佛的教导，不同于此的说法即为波旬的说法。 |
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