| 阿难！众生各自属于十二种颠倒，就像揉眼睛时花朵乱开一样，颠倒的妙圆真净明心，具备了如此虚妄的混乱思维。 现在你修证佛三摩提，就是要消除这种根源所产生的混乱思维，按照三个渐次逐步进行。 就像从净器中清除毒蜜，用各种汤水和香料清洗干净，最后储存甘露一样。 你问什么叫做三种渐次呢？首先是修习，消除助因。 阿难！世界上的十二种生物都依赖四种食物生存，即段食、触食、思食、识食。 所以佛说一切众生都依食物而存在。 众生因为食物而生，因为毒食而死。 所以，修行三摩地的人应该戒除世间的五种辛辣蔬菜。 这五种辛辣食物，熟食会引发淫欲，生食会增加愤怒。 世间食用辛辣之人，即使能够背诵十二部经典，十方天神也会嫌弃其气味恶臭而远离。 饥饿的鬼魂则因为吃这些食物而依附于他们的嘴唇。 他们的福德日益消耗，没有长久的好处。 这些食用辛辣之人修行三摩地时，菩萨、天神和十方善神都不会来保护他们，而是大力魔王以此为机会，现身成佛来传授佛法。 他们并非在毁灭和违反戒律的称赞中，命终之后自然成为魔王的侍从，受到魔王的奖赏，最终堕入无间地狱。 阿难！修行菩提的人必须永远戒除五种辛辣食物，这就是第一种增进修行的渐次方法。 什么叫做正性呢？ 阿难！众生如果要进入三摩地，首先要严守清净的戒律，永远戒除淫欲，不食用酒肉，以火净化食物，不吃生气。 阿难！修行人如果不戒除淫欲和杀生，就无法摆脱三界的束缚。要时常观察淫欲，就像看到毒蛇或者见到敌人一样，首先要持守声闻四弃和八弃的戒律，保持身体的静止。 然后要遵守菩萨的清净戒律和仪轨，保持心境的平静。 当禁戒得到成就之后，在世间就不会再有相生相杀的业果，不会再有偷窃和负累的行为，也不会再还清宿债。 修行清净的人修行三摩地，不需要借助天眼，就能自然地观见十方世界，见到佛听闻佛法，亲近圣旨，获得大神通，游历十方世界，宿命清净，没有艰险。 这就是第二种增进修行的渐次方法。 什么叫做现业呢？ 阿难！清净持戒的人心中没有贪欲，对外界的六尘不会过于沉迷，因为不沉迷于外境，心自然回归本源。 尘世的纷扰不再依附于根本，反而全身心地运用于六度不行，十方国土变得明净，就像琉璃中悬挂明月一样。 身心感到愉快，圆满平等，获得大安隐。 一切如来的密圆净妙都在其中显现，这个人就获得了无生法忍。 随着渐次修行，根据个人的发展，可以安立圣位。 这就是第三种增进修行的渐次方法。 阿难！善男子如果想爱慕干枯的境界而不依附其中，现前的残余不再继续产生，执持心境虚明而纯粹，智慧的本性明亮如圆莹的十方世界，这样的智慧被称为干慧地。 如果想修习初阶干慧而未与如来法流水接触，就以这样的心境中流入圆妙的开展中，从真实的妙圆中再次发展真实的妙圆，妙信常驻，一切妄想都灭尽无余，这种中道纯净的心境被称为信心住。 真实的信心明了一切圆通，阴间、处间、界间都不能成为阻碍。 从过去到未来无数劫中，舍身受身，一切习气都显现在眼前。 善男子都能回忆起来，不会忘记，这种状态被称为念心住。 妙圆纯净的真精发挥化用，无始的习气通向一精明，只有以精明进趋真净，这样的心境被称为慧心住。 执持智明周遍寂静深沉，寂妙常凝固，被称为定心住。 定心的光明发现明亮的本性，深入其中，只进不退，被称为不退心。心境进展安稳，保持不失，与十方如来的气息交接，被称为护法心。 觉悟明亮地保持，能以妙力回向佛的慈光，向佛安住，就像两面镜子互相映照，其中妙影重重相互融入，被称为回向心。 回向心的光明被融合，获得佛的常凝无上妙净，安住无为，得到无遗失，被称为戒心住。住于戒律自在地游历十方，随愿所往，被称为愿心住。 阿难！善男子以真实的方便发展这十种心境，心境的精明发挥涉及十种运用，圆成一心，被称为发心住。 心中发现如净琉璃，内部显现精金，以前的妙心融入其中，被称为治地住。 心境涉知一同获得明了，游历十方不受阻碍，被称为修行住。 修行与佛共同受佛的气息分，就像胎儿自己寻求父母一样，阴间的信仰通向如来的种子，被称为生贵住。 既然游历道路，胎儿亲自接受觉者的子嗣，就像胎儿已经成为人一样完整，被称为方便具足住。 容貌如佛，心境也相同，被称为正心住。身心合一不断增长，被称为不退住。 十个身体的灵相一同具足，被称为童真住。 形成出胎亲为佛子，被称为法王子住。 表现得像国家的大王一样，将各国事务分派给太子，如同刹利王的世子成长并接受灌顶，被称为灌顶住。 阿难！善男子成为佛子后，具备了无量如来的妙德，十方世界随顺顺应，被称为欢喜行。 善于利益一切众生，被称为饶益行。 自觉觉他不违拒，没有嗔恨之心，被称为无嗔恨行。 种类出生贫穷或未来境遇不同，但在三世间平等，通达十方世界，被称为无尽行。 在一切合同中，不管是哪种法门，都能无差错地实现，被称为离痴乱行。 在这样的情况下，显现出众多的异相，每一个异相都能看到各种相同之处，被称为善现行。 如此一直到十方虚空都被微尘满足，每一个尘中都现出十方世界，现尘现界没有相互阻碍，被称为无著行。 所有这些现前的境界都是第一波罗蜜多，被称为尊重行。 如此圆融能够成就十方诸佛的轨则，被称为善法行。 每一个境界都是清净无漏的，真实无为的本性自然显现，被称为真实行。 阿难！善男子在满足神通成佛之后，纯洁精真远离一切困扰，当度众生灭除度相，回归无为的心向涅槃之路，被称为救护一切众生离开众生的回向。 摧毁可摧毁的，远离一切离散之境，被称为不坏回向。 本觉湛然觉齐佛觉，被称为等一切佛回向。 精真发现地如同佛地，被称为至一切处回向。 世界如来互相涉入而无障碍，被称为无尽功德藏回向。 在与佛地相同的境界中，各个地方都生发清净的因缘，依据这些因缘发挥取得涅槃之道，被称为随顺平等善根回向。 真正的根本既成，十方众生都是本性的体现，性圆成就不会失去众生，被称为随顺等观一切众生回向。 即使一切法离开了一切相，只是即与离的二者都不执著，被称为如相回向。 真正地得了所求的十方无碍，被称为无缚解脱回向。 性德圆满法界的广度和灭尽，被称为法界无量回向。 阿难！善男子尽是清净的四十一心，然后达到四种妙圆加行。 首先以佛的觉悟为自己的心境，无论是出还是未出，就像钻入火中的木材一样，被称为暖地。 然后以自己的心境成为佛所踏的道路，就像登上高山一样，身体进入虚空而下方没有障碍，被称为顶地。 心和佛的境界相同，善于中道修行，就像忍耐事情的人既不执著也不放弃，被称为忍地。 数量销灭，迷惑和觉悟都没有目标，被称为世界第一地。 阿难！善男子在大菩提中通达，觉悟和如来一样完全达到佛的境界，被称为欢喜地。 异性进入同性也消失了，被称为离垢地。 极度清净而明亮产生，被称为发光地。 觉悟极度明亮而充满，被称为焰慧地。 一切同异都无法到达的境界，被称为难胜地。 无为真如的本性纯净明亮显现，被称为现前地。 达到真如的境界，被称为远行地。 一心专注于真如，被称为不动地。 发挥真如的用处，被称为善慧地。 阿难！从此以后，所有的菩萨修习完善功德，圆满无缺，也称此地为修习位。 慈云妙覆涅槃海，被称为法云地。 如来逆流，而菩萨们顺着流向觉悟的边界进入交流，被称为等觉。 阿难！从干慧心到等觉，是觉悟初获金刚心的初级境界，如此重重单复达到十二种境界，方能完全实现妙觉成就无上道。 在这种修行中，使用金刚观察如幻的十种深入的方法，通过奢摩他和舍那的修行证悟渐次深入。 阿难！因为采用了三种增进，善能达到五十五种真正菩提之路，修行者被称为正观者；若采用其他观念则被称为邪观。 这时，文殊师利法王子在众人中起身，向佛足顶礼，并向佛问道：“这部经的名字是什么？我和众生应该如何奉持？” 佛告诉文殊师利：“这部经的名字是‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’； 也叫做‘救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海’； 也叫做‘如来密因修证了义’； 也叫做‘大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒’； 也叫做‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’。 你要好好奉持。” 说完这些话后，阿难和众人立刻得到如来的密印般怛啰义的开示，同时听到了这部经的义理名目，顿悟禅那修行的进展和圣位，增加了对妙理的心思，断除了三界修心六品微细的烦恼。他们立刻从座上起身，向佛足顶礼，合掌恭敬地对佛说：“大威德的世尊！您的慈音无遮，善于揭示众生微细的迷惑，使我今天身心欢喜地获得了大饶益。 世尊！如果这个妙明真净的妙心本来就是无所不在的，那么大地上的草木和动物都是包含着灵性和本元真如的。 那么佛的真体是真实的，为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ 世尊！这些道路是本来就存在的吗？还是众生的妄习所生起的？ 世尊！比丘尼宝莲香持着菩萨戒而私行淫欲，妄言行淫不会有杀戮和偷窃的业报。 她说完这句话后，先是女根产生了巨大的猛火，然后是节节都燃起了猛火，结果堕入无间地狱。 琉璃大王和善星比丘，琉璃是为了诛灭瞿昙族姓，善星妄言一切法皆空，结果生身陷入阿鼻地狱。 这些地狱是固定的地方吗？还是自然而然的？那些业因各自得到私受果报，只有大慈悲才能启发开童蒙，让所有持戒的众生听到明确的决定，欢喜地顶礼尊奉，谨守清净，没有违犯。” 佛对阿难说：“这真是个美妙的问题，它能使众生于正见中不致迷失。现在，我为你解释。一切众生所具有的真心本性，其实是纯净无染的。但由于妄见，产生了虚妄的习气，习气积累就形成了内分外分的区分。 阿难，内分是指众生内在的身心变化，由于各种爱的染著，产生了虚妄的情感，这些情感不断积累便形成了‘爱水’，所以当众生心中想起美味佳肴时，口中就会自然流出水液。若是心中想起前人或生出怜悯或充满仇恨时，眼中便会流下泪盈的泪水。当贪求财物宝物时，心中便会生起贪涎，全身就会光润。当心中想着与他人行淫时，男女二根自然会流出液体。 阿难，各种爱虽然表现形式不同，但产生的湿润下降、飞升等变化却是相同的。这些都是内在身心变化的表现。 “阿难，外分是指众生外在的境遇和追求，由于各种渴求和仰慕，产生了虚妄的想象，这些想象不断积累便形成了‘胜气’。所以当众生心中持守禁戒时，全身就会感到轻盈清新；心中持守咒印，顾盼时就会显得雄毅果敢；心中渴望升天时，就会梦想自己能飞翔于天际；心中向往佛国圣境时，就会冥想或亲近善知识，甚至不惜牺牲自己的生命。 阿难，各种想象虽然表现形式不同，但飞翔超越等变化却是相同的。这些都是外在追求的表现。” 阿难！世间生死相续，生从习惯而来，死从变化中离去。 在生命结束之际，暖触仍未消失，一生善恶会同时显现。 死逆生顺，二习相交，若心中纯是善想，必得生入天上。 若善心中兼具福慧及净愿，自然心开，见到十方佛，愿得一切净土，皆可随愿往生。 情少而想多，则可轻举高飞，成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，四天游走，无有障碍。 其中若有善愿善心护持我法，或护持禁戒、随持戒人，或护持神咒、随持咒者，或护持禅定、保持法忍，他们将亲住如来座下。 情想均等者，不致飞升也不坠落，生于人间。若想清明则智慧聪颖，情欲旺盛则智慧稍逊。 情多想少者，将堕入横生，或为毛群，或为羽族。 七情三想沉入水轮，生于火际，受气猛火，则身为饿鬼，常受焚烧、水害，无食无饮，经百千劫。 九情一想者，深入火轮，身入有间、地狱、无间二种地狱。 纯情者沉入阿鼻狱。 若心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重等恶业，将更生十方阿鼻地狱。 虽然造恶业者自招苦果，但也有共业之分，其中也有元地存焉。 阿难！这些都是众生根据自己的业力所感受到的，根据十种习因而受到六种交报。 那么，什么是十种习因呢？ 首先是淫习的交接，产生于相互磨擦，不断地研磨，就像人们用手相互擦热而感触现前；因此而产生了大猛火光。 就像人们通过相互摩擦而感触到温暖一样。 这就是色欲的火焰。 菩萨见到欲望就像避开了火坑一样。 其次是贪习的交计，产生于相互吸引，吸引不止，就像人们用口吸吮风气，感触到冷气触发而生寒冰。 就像人们用嘴吸气时，感触到冷气触发而生冷。 这就是贪欲的寒冰。 菩萨见到贪欲就像避开了瘴气海一样。 第三是慢习的交凌，产生于相互依赖，驰流不息，就像人们奔波积聚波浪而成水。 就像人们通过口腔相互舔味而产生唾液。这就是傲慢的水。 菩萨见到傲慢就像避开了巨大的溺水一样。 第四是嗔习的交冲，产生于相互冲突，就像心中怨恨相互冲突而发火，气体凝结成金属。 就像人们心怀冤屈和杀气飞动一样。 这就是愤怒的刀剑。 菩萨见到愤怒就像避开了杀戮一样。 第五是诈习的交诱，产生于相互引诱，引起不停，就像绳索绞挤。 就像水浸泡田地，草木生长一样。这就是欺诈的绳索。 菩萨见到欺诈就像害怕猛兽一样。 第六是诳习的交欺，产生于相互诱骗，不断地诬陷，就像尘土、屎尿、污秽不洁，就像尘土随风四散而不可见。 这就是诳谬的尘土。菩萨见到诳谬就像踩在毒蛇蝮蛇上一样。 第七是怨习的交嫌，产生于怨恨相互抱怨，就像飞石、投掷、匣子、车槛、坛子、袋子，就像阴险的人怀抱着恶意一样。 这就怨恨的投掷。 菩萨见到怨恨就像饮下毒酒一样。 第八是见习的交明，就像萨迦耶见到戒禁而取，邪悟各种业，产生于违背出生相的返转，就像王子、使者、官员、证明和执法者。 就像行人在路上相遇一样。 这就是明见的权谋。 菩萨观察到虚妄执著就像进入了毒坑一样。 第九是枉习的交加，产生于诬陷，就像合山、合石、碾磨、耕作，就像谗谄的人逼迫善良一样。 这就是枉屈的碾磨。 菩萨见到枉屈就像遭受雷击一样。 第十是讼习的交喧，产生于隐藏和掩盖，就像明镜反照，就像在白天无法隐藏影子一样。 因此，就有了恶友、业镜、火珠等揭示宿业对验的事情。 这就是隐藏的阴贼。 菩萨观察到隐藏就像穿越高山踏入巨大的海洋。 阿难！所有众生的六种识觉都会造成业力，而招致恶果。 那么，恶果是如何从六根出现的呢？首先是通过视觉感知，招引恶果。 当这种视觉业力交相作用时，临终时会先见到猛烈的火焰充满十方世界，亡者的神识会随着烟雾飞坠，进入无间地狱，体验到两种相： 第一种是明见，能够看到各种恶物，产生无尽的畏惧； 第二种是暗见，寂然无见，产生无尽的恐惧。 就像看到火焰，听到镬汤中的铜铁声响； 火焰熄灭后，变成黑烟和紫色的火焰； 火焰的味道变成烧焦的丸子和铁屑； 触摸到火焰后，感受到灰热和炉炭； 心中燃烧起星火，四处散发，煽动空界。 其次是通过听觉感知，招引恶果。 当这种听觉业力交相作用时，临终时会先见到波涛汹涌，天地陷入淹没，亡者的神识降落在流中，进入无间地狱，体验到两种相： 第一种是开听，听到各种喧嚣让精神紊乱； 第二种是闭听，寂静无声，幽魂陷入沉没。 就像听到波涛，听到责备和审问； 听到雷声和咆哮，恶毒的气体； 听到雨水和雾气，洒满身体的毒虫； 尝到脓液和血液，各种杂秽； 触摸到畜生、鬼魂、蛇、尿液； 思维注意到电和冰雹摧毁身心。 再次是通过嗅觉感知，招引恶果。 当这种嗅觉业力交相作用时，临终时会先见到毒气弥漫在远近，亡者的神识从地底涌出，进入无间地狱，体验到两种相： 第一种是通闻，被各种恶气薰扰，心扰乱不安； 第二种是塞闻，气体封闭无通，闷闷地压抑在地下。 就像闻到冲击力强的气味，能够感受到质和履；闻到火焰和火炬； 闻到淹没和溺水；闻到洋流和沸腾； 闻到味道，能够感受到饥饿和满足；触摸到畜生和鬼魂，尿液； 思维注意到灰尘和瘴气，被飞沙礰击碎身体。 还有通过味觉感知，招引恶果。 当这种味觉业力交相作用时，临终时会先见到铁网和猛烈的火焰覆盖世界，亡者的神识被网挂倒悬，进入无间地狱，体验到两种相： 第一种是吸气，结成寒冰冻裂身体； 第二种是吐气，变成猛烈的火焰烧灼骨髓。 就像尝到味道，历经各种忍耐；看到味道，变成金石；听到味道，变成利器； 闻到味道，大铁笼覆盖国土；触摸到味道，变成弓箭射击；思维注意到味道，变成飞热的铁从空中下落。 最后是通过触觉感知，招引恶果。 当这种触觉业力交相作用时，临终时会先见到大山从四面合拢，没有出路，亡者的神识看到大铁城、火蛇、火狗、虎狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹，手持枪槊驱赶进城门，进入无间地狱，体验到两种相： 第一种是合触，大山逼近身体肉骨血液崩溃； 第二种是离触，刀剑触碰身体心脏肝脏撕裂。 就像触摸到味道，历经道路和观察台； 看到触摸，变成燃烧的火焰；听到触摸，撞击、击打、割伤、射击；闻到触摸，捆绑、袋装、拷打、束缚；尝到触摸，耕作、夹钳、斩割、截断；思维注意到触摸，坠落、飞行、煎炸。 最后是通过思维感知，招引恶果。 当这种思维业力交相作用时，临终时会先见到恶风摧毁国土，亡者的神识被风吹上空中旋落，堕入无间地狱，体验到两种相： 第一种是无觉，迷失而疯狂奔走不止； 第二种是有觉，觉知而苦受无尽的煎烧和深深的痛苦难以忍受。 就像邪恶的思维，结构思维变成方向和对象； 看到思维，变成鉴别和证明； 听到思维，变成大合石、冰雪、土地和雾气； 闻到思维，变成大火车、火船和火焰； 尝到思维，变成大叫喊、悔恨和哭泣； 触摸到思维，变成大大小小的一天中万生万死，变成仰卧。 阿难！这被称为地狱的十种因缘和六种果报，都是众生迷惑造成的。 如果众生完全造恶业，进入阿鼻地狱受无量的苦，经历无量劫； 如果六根都造恶业，以及与所造业的境界和根器，那么这个人就会进入八个无间地狱； 如果身口意三业都作杀戮、盗窃、淫乱的恶行，那么这个人就会进入十八个地狱； 如果三业不同时发生，中间可能有一个作杀戮，一个作盗窃，那么这个人就会进入三十六个地狱； 如果只有一个根器犯下一个业，那么这个人就会进入一百零八个地狱。 因此，众生根据自身的行为和造业，在世界中进入不同的地狱，产生了妄想和非本来有的现象。 此外，阿难！这些众生并没有违反戒律、犯菩萨戒、破坏佛涅槃，经历了各种杂业的历劫烧灼，之后会转生为各种鬼形。 如果贪恋物质为罪，这个人罪过结束后就会转生为饿鬼； 如果贪恋色欲为罪，这个人罪过结束后就会转生为风鬼； 如果贪恋迷惑为罪，这个人罪过结束后就会转生为魅鬼； 如果贪恋愤怒为罪，这个人罪过结束后就会转生为毒虫鬼； 如果贪恋回忆为罪，这个人罪过结束后就会转生为疾病鬼； 如果贪恋傲慢为罪，这个人罪过结束后就会转生为饿鬼； 如果贪恋欺骗为罪，这个人罪过结束后就会转生为恶梦鬼； 如果贪恋明亮为罪，这个人罪过结束后就会转生为魍魉鬼； 如果贪恋成就为罪，这个人罪过结束后就会转生为役使鬼； 如果贪恋团体为罪，这个人罪过结束后就会转生为传送鬼。 阿难啊！所有人都是因为纯情的堕落，业火将他们烧干并转为鬼。 这些都是被自己妄想和业力所招引。 只有觉悟菩提，才能体验到无上的圆明，本质上没有任何存在。 阿难！当鬼业消尽时，情感和妄想都成为空虚。 在世间，与元负人的怨恨相对立，身为畜生是为了偿还前世的债务。 怪物之鬼销尽报，生于世间多为枭类； 风之鬼消尽报，生于世间多为咎异类； 畜魅之鬼死尽报，生于世间多为狐类； 虫蛊之鬼灭尽报，生于世间多为毒类； 衰疠之鬼穷尽报，生于世间多为蛔类； 受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类； 绵幽之鬼幽消尽报，生于世间多为服类； 和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类； 明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休异类； 依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。 阿难！这些都是因为业火的干枯而产生的，偿还前世的债务而成为畜生。 这些也都是被自己虚妄的业力所招引。 如果觉悟菩提，这种虚妄缘起本质上没有任何实有。 就像你所说的宝莲香等人，以及琉璃王善星比丘，恶业本身就是自己创造的，并非从天而降，也不是地所产生，更不是其他人给予的，都是由自己的想所引，自己来受果报。 菩提心中充满了虚妄的幻想凝聚。 阿难！这些畜生为了偿还前债而再次成为人类，如果偿还的足够，他们会停止再转世，但如果偿还不足，他们将再次成为畜生。 阿难！你应该知道，如果用金钱或者利用他们的力量来偿还债务，偿还够了就停止。 但如果在其中杀害他们或者食用他们的肉，即使经过无数劫数，相互残杀仍然像转动的车轮一样，没有休息的时候； 除非是阿汉或者佛出世，才能停止转生。 你现在应该知道，那些成为枭的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为顽劣之类； 那些成为咎征的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为愚昧之类； 那些成为狐的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为贪婪之类； 那些成为毒的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为庸俗之类； 那些成为蛔的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为微弱之类； 那些成为食的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为柔弱之类； 那些成为服的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为劳苦之类； 那些成为应的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为文明之类； 那些成为休征的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为明智之类； 那些成为诸循的众生偿还足够后再度成为人类，生活在人类之中成为达达之类。 阿难！这些众生都是为了偿还前世的债务而不断转生于人道，它们的业力错综复杂，相互生灭，相互杀害。 如果不遇到如来，不听闻正法，它们将在尘劳中继续轮回转生。 这些众生被称为可怜可悲之人。 阿难！还有一些人不依靠正觉修习三摩地，而是修习妄念，固守着自己的思想形态，在山林中游荡，有十种仙人。 阿难！那些众生坚固地服用食物而不休息，他们的食道变得完美，被称为地行仙； 坚固地吸收草木的精华而不休息，他们的身体具备飞行的能力，被称为飞行仙； 坚固地吸收金石的精华而不休息，他们具备变化的能力，被称为游行仙； 坚固地控制自己的动静而不休息，他们的气和精神完美结合，被称为空行仙； 坚固地保持津液而不休息，他们的身体滋润充盈，被称为天行仙； 坚固地吸收精华而不休息，他们能够吸取事物的精华，被称为通行仙； 坚固地修习咒语和禁忌而不休息，他们精通术法，被称为道行仙； 坚固地思念而不休息，他们能够回忆起过去的事情，被称为照行仙； 坚固地进行交合而不休息，他们具备感应的能力，被称为精行仙； 坚固地进行变化而不休息，他们觉悟圆满，被称为绝行仙。 阿难！这些人在人间修炼心性，不依靠正觉，通过修习妄念而获得长寿，他们在深山或大海孤岛中远离人群，但这也是轮回妄想的流转，他们没有修习三昧，因果报尽后又会散入各种生命形态中。 阿难！世间的人们不追求常住，不能舍弃妻妾的恩爱，在邪淫中心流逸而不清净，命终后转生在邻近日月的地方，被称为四天王天； 在妻妾之间的淫爱微薄，居住的环境不够纯净，命终后超越日月，居住在人间之顶，被称为忉利天； 在欲望面前暂时交往，没有思忆之苦，人世间行动不多，安住于虚空中，明亮照耀，超越日月的光明，这些人被称为须焰摩天； 在一切时刻保持静心，对外界的应对不违背戾气，命终后上升至微妙之地，不再与人间相接，乃至劫坏三灾也不及，被称为兜率陀天； 我无欲心对你的行事无所求取，对外界的味道如同嚼蜡，命终后生于越化之地，被称为乐变化天； 无世间的心，行事超越世俗，对行事交往了然超越，命终后能够自由地超越化无化的境界，被称为他化自在天。 阿难！这六个天界，虽然形体出现动作，但心迹仍然交织在其中，从此以后被称为欲界。 |
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